Con motivo del reciente interés surgido por “las glorias” de Linares, desempolvo un texto que escribí hace varios años y publicó México desconocido en su revista No. 251, correspondiente a enero 1998. El enlace en Internet del texto publicado es Con sabor a gloria.

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“Con sabor a gloria” – los dulces de Linares, N.L.

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Ubicada en el sur del estado de Nuevo León, la ciudad de Linares es famosa por sus naranjas y sus “glorias”, esos dulces de leche quemada que se venden en cualquier aeropuerto del país. Las cajetas, marquetas y otros productos de leche son comunes en diversas regiones de México, pero fue en Linares donde surgieron “las glorias”, y de ahí en muchas otras poblaciones han tratado de imitarlas.

Según cuenta la historia, Natalia Medina Núñez y Melesio Pérez, dos vecinos de esta ciudad, en 1932 empezaron un pequeño negocio de marquetas; ella las preparaba y él las vendía en la plaza o de casa en casa a sus clientes regulares. Con el paso del tiempo, ambos decidieron disolver su “sociedad” para abrir sus propios negocios. Don Melesio instaló la marquetería “Pérez” y doña Natalia, “La Salamanca”.

Doña Natalia entonces pensó en un producto nuevo y diferente, dando como resultado “las glorias”, que en sí resultaron ser una alternativa más económica y pequeña que la marqueta, aunque en forma de bola. El procedimiento era el mismo, pero el resultado tenía que ser distinto, haciéndose más accesible al consumidor.

Del porqué del nombre existen tres versiones que cuentan los familiares. Primeramente, dicen que doña Natalia comenzó vendiendo las glorias bajo pedido para los eventos sociales que se realizaban en el casino, y ella les llamaba dulces de leche quemada. Era tanta la aceptación, que quienes los comían le decían: “Doña Natalia, qué rico dulce, parece que estamos en la gloria”, por lo que decidió nombrarlos así. Una segunda versión, tal vez menos romántica, dice que la inventora las bautizó así porque tenía una nieta llamada Gloria, lo que se puede corroborar por la tercera versión, que al parecer contaba ella misma en las entrevistas que le hacían algunos periódicos de la región: “Mis dulces no tenían nombre, y un buen día me dio por ir a registrarlas. Ahí me pidieron el nombre que debería ponerles y, como no iba preparada, pensé en mi nietecita de nombre Gloria, y así los registré”. Lo cierto es que los familiares mismos no están seguros de cuál versión sea la correcta, o tal vez sí lo sepan, pero prefieren dejarlo en el misterio y la leyenda.

Actualmente en Linares existen alrededor de 15 empresas que se dedican a la elaboración de estos productos de leche quemada, desde la tradicional marqueta hasta las famosas glorias, que incluso han tomado otros nombres. De todas estas empresas, sólo una de ellas produce los dulces a nivel industrial, mientras que la mayoría lo hacen domésticamente, en la cocina de una casa.

El negocio que fundó doña Natalia a principios de los años 50, hoy en día lleva por nombre “Marquetería La Guadalupana”, llamada así por la gran devoción que ella tenía por la virgen morena. En esa empresa laboran cinco muchachas, además de la familia que se encarga de las ventas y supervisión. Esta tradicional marquetería siempre se ha mantenido a nivel casero, vendiendo toda su mercancía dentro del negocio mismo. A ellos nunca les ha interesado producir sus dulces en grandes cantidades porque, dicen, perderían su sabor característico.

Sus productos son variados, comenzando con “las glorias”, que son para ellos las más vendidas y tradicionales. También tienen “las perlitas”, una variedad de la anterior, pero más pequeñas y bañadas en nuez picada, que en otras partes también las conocen como “besos indios”. “El rollo”, por su parte, se prepara en molde y se cubre con nuez molida. “Los encanelados” llevan un corazón de nuez y canela molida, mientras que “las revolcadas” se espolvorean con nuez molida. “La natilla”, que también es muy popular y más económica, no lleva nuez. Por otro lado, “el piloncillo” de leche tiene la forma cónica de los piloncillos de azúcar y está cubierto con corazones de nuez. Y por último, no podrían faltar “las marquetas” con sus diferentes diseños, siendo las de forma de corazón las más populares.

Todos estos productos forman parte de una tradición dulcera artesanal que se venden principalmente en la localidad y a las personas que pasan por la carretera y paran a comprar algunas bolsas para llevarlas a casa y compartirlas con familiares y amigos en lugares lejanos.

Los ingredientes necesarios son: leche bronca de vaca y cabra, azúcar blanca, corazón de nuez picada o completa que viene de Chihuahua, y bicarbonato de sodio. Dependiendo de las variedades, también se puede agregar vainilla o canela.

Como ejemplo de la cantidad de leche que se utiliza en La Guadalupana, sin habernos dicho para cuántas glorias equivale, nos enteramos que suelen verter 120 litros en un cazo de cobre, que después de hervir por más de cuatro horas, quedará sólo una cuarta parte, o unos 30 litros aproximadamente. Antiguamente todo se hervía en un fogón de leña, pero hoy en día se hace en estufas de gas.

El modo de preparación es el siguiente: primero se pone a hervir la leche en un cazo de cobre y al primer hervor se echan todos los ingredientes por unos diez o quince minutos, que es cuando se agrega el bicarbonato. A partir de entonces, se baja la flama y se continúa hirviendo sin dejar de mover la mezcla que poco a poco se irá haciendo espesa. Cuando ya ha dado el punto, el cazo se retira del fuego y se deja enfriar hasta que la leche quemada pueda tocarse con el dedo sin quemarse.

Es importante encontrar el punto en el hervor, porque si se pasa, la leche tomará un sabor a quemado o ahumado y quedará inservible, lo mismo sucede cuando no se llega al punto y toda la mezcla queda algo aguada y por lo tanto no tendrá la consistencia adecuada.

Una vez lista la mezcla, ésta se vacía en recipientes que son llevados a una larga mesa donde dos personas laboran. Una de ellas, con dos cucharas en mano, hace las bolitas con rapidez y las deposita en otro recipiente de donde la otra persona las toma para agregarle un corazón de nuez, o bañarlas de nuez molida o canela, para finalmente envolverlas en papel celofán de color rojo, que es el más común.

Como ya se dijo, la venta y distribución que hace esta marquetería es dentro del local mismo, mientras que otros negocios venden al mayoreo a los clientes o a los marqueteros; siendo éstos personajes interesantes que con el paso del tiempo han ido modificando su modus operandi. Originalmente, ellos vendían marquetas en las estaciones de ferrocarril y de autobuses, así como en las gasolineras. A la altura del hombro y sobre una mano o sobre la cabeza, los marqueteros portaban consigo una charola rectangular de madera con las marquetas acomodadas de tal forma que se vieran atractivas para el posible comprador, mientras gritaban a voz viva: “Hay marquetas, marquetaaas”.

Hoy en día los marqueteros venden más glorias que marquetas y es común verlos en el libramiento de la carretera Cd. Victoria-Monterrey, aunque también pululan por la central de autobuses y algunas calles principales. Por su parte, ante las carencias económicas de muchas familias, en la actualidad no es raro ver a niños vendiendo glorias y natillas de puerta en puerta, para apoyar la economía familiar, aunque también es común verlos parados en la carretera, junto a sus padres o por separado, comerciando tan sabrosos dulces.

Como punto adicional, es interesante conocer de dónde proviene la palabra marqueta. Según diversos diccionarios, marqueta es una lámina o pan de cera sin labrar, lo que sugiere un objeto rectangular. Ahora bien, de acuerdo con don Benjamín Pérez, el último sobreviviente de los dulceros originales, quien en su juventud tuvo su propia marquetería, “La Competidora”, el concepto de marqueta para estos dulces surgió en 1932 como idea de su primo Melesio Pérez, quien en un principio las hizo rectangulares, pero después fue experimentando con otras formas, hasta que se dio cuenta que de las de corazón eran las más solicitadas.

En fin, cualquier época del año es buena para saborear una gloria, aunque, según los fabricantes, el invierno es cuando más se venden. Así que ya sabe, si un día pasa por Linares, entre a la ciudad y pregunte por la marquetería La Guadalupana para saborear las glorias originales. Si acaso lleva prisa, deténgase un momento junto a la carretera, pues ahí verá infinidad de personas ofreciendo estos dulces. Y bueno, si el Noreste no está dentro de su ruta, cuando ande de compras en un supermercado o esté en el aeropuerto y vea las bolsitas de dulces envueltos en papel celofán rojo, cómprese unas para entender porqué dicen que saben a gloria.

Comparto dos relatos sobre Juan Oso, un personaje de quien se cuentan muchas leyendas en la Sierra Madre Oriental, principalmente en Nuevo León, noroeste de Tamaulipas y sureste de Coahuila. Al final incluyo algo sobre los dos municipios neoleoneses donde escuché estas historias.

Antes de entrar en detalle, han de saber que Juan Oso, o El hijo del oso, es el nombre genérico que se le da a un héroe dentro del folclor europeo y asiático donde, según estudios, existen más de 300 variantes de relatos en 20 idiomas. Sin embargo, la esencia de la historia es la misma desde su forma más primitiva hasta la más actual: un oso, una mujer raptada y un hijo, engendro de ambos.

En nuestro continente, donde el oso es también un carácter mitológico, hay registro de historias originadas entre los grupos pieles rojas de Norteamérica[1] que se cree hayan influenciado los mitos de las tribus de Aridoamérica. Aunque también cabe mencionar que el nombre dado en estas regiones norestenses, Juan Oso, parece ser una reminiscencia del tiempo de la Colonia, una narración Ibérica que se quedó en la memoria colectiva de los habitantes serranos, tomando variantes muy locales, como consignan algunos investigadores[2].

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Juan Oso

(Versión escuchada en El Paraíso, Hualahuises)

El oso no es malo. Ya casi no baja por estas tierras; lo que pasa es que la gente lo persigue para matarlo. Dicen que por su piel y por su aceite. Por eso ya casi no se le ve por aquí –afirma un pastor que anda con sus chivas cerca del río Hualahuises, en la sierra.

Pero, mire, le voy a platicar lo que me contaban los de antes que decían que fue cierto: Una vez se supo que andaba un oso grande, ansina, que vino a espiar a la gente. No era temporada de secas, cuando bajan los animales de la sierra, así que a la gente se le hacía raro ver al oso ese que ni siquiera molestaba ni se robaba alguna gallina pa’ comer.

Pasó el tiempo y la gente tenía cuidado, sí, pero ya no era raro que dijeran que habían visto al oso por ahí. Pero todo tiene su razón: el oso ése andaba en busca de mujer. Resulta que una tarde una muchacha nueva (virgen) se fue al río a lavar la ropa; iban con ella sus hermanitos chiquillos. En eso que se le acerca el oso por detrás y que la agarra y se la lleva. Los chiquillos se fueron gritando que el oso se había llevado a su hermana y la gente salió con los machetes a buscarlo. Lo siguieron varios días, pero el oso sí conocía la sierra muy bien, así que se les perdió. No se supo nada de él ni de ella por mucho tiempo.

Resulta que un día llegó la muchacha, ya grande y con un chamaco en brazos. Venía muerta de hambre. Ella les platicó a sus gentes que el oso se la llevó a vivir a una cueva y que la cuidaba muy bien, le traía comida y hasta la quería mucho, pero que ella no quería estar ahí porque él la encerraba con una piedrota que tapaba la [entrada de la] cueva para que no se escapara.

[Entonces] el oso la trataba bien y hasta la hizo su mujer. Y tuvieron la criatura ésa. Pero un día el animal se descuidó –a lo mejor ya tenía confianza en su mujer y no puso la piedrota en la entrada–. Ella agarró sus chivas (enseres), su chamaco y se regresó como pudo al pueblo. Dice que [se la] pasó dos días caminando entre el río y el monte, pero llegó bien. Pero tenía miedo que él la anduviera siguiendo.

Quién sabe qué habrá pasado con esa muchacha y con el oso. Pero dicen que el chamaco creció fuerte y peludo y que un día, ya de grande, se fue solo a vivir a la sierra.

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La cueva de Juan Oso

(Versión escuchada en Rayones)

—¿Y usted ha oído hablar de Juan Oso, de que vivía por aquí? –le pregunto al Sr. Ezequiel Guerra, un campesino.

—Eso es lo que dicen, sí, que por aquí vivía el mentao Juan Oso. Yo nunca lo vide, pero cuentan qu’era un pelao juerte, grandote, peludo; que tenía las manos ansina de grandotas, y levantaba piedrotas, y tumbaba árboles cuando andaba enojao y pegaba unos berridos bien gachos. No se juntaba con naide, ni hablaba tampoco. Eso de que se robó una mujer de [Monte] Morelos es mentira, porque naide le conoció mujer ni chamaco.

—¿Pero no cree usted que ese Juan Oso del que habla haya sido el hijo del oso que sí se robó a una mujer?

—Saaabe. ¿A poco usté cree que un oso y una mujer tengan criaturas?

—Pues eso es lo que cuenta la leyenda.

—Mire, verdad o mentira, la cosa es qu’el mentao Juan Oso vivía por estos rumbos, y cuenta la gente que la guarida d’él todavía’stá allá en la sierra, en el cañoncito de Pastores (¿El Pastor?) p’adentro. Yo no m’he metido p’esos rumbos porqu’está muy enmontao y hay muncha víbora, pero las gentes que se meten a cazar han visto la guarida que le digo.

«Según han platicao, qu’es com’una cueva con una piedrota grande que namás un pelao juerte puede moverla pa’ tapar l’entrada. La piedrota esa tiene las marcas de las garras del oso –como rasguños han de ser. Adentro de la cueva dicen que hay ansina como figuritas pintadas en las paderes [sic], y qu’está llena de tizne porqu’el oso prendía la fogata pa’ calentar las gordas.

«Eso es lo que cuentan las gentes de por aquí, pero la merita verdá yo no sé si sea cierto. Mejor busque usté a un pelao que lo lleve p’allá, pa’ que la vea con sus propios ojos y se desengañe.

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[1] En México los kikapúes, también llamados «kiwigapawa», tienen su asentamiento más importante en Nacimiento, Coahuila. Ellos son una etnia proveniente de la zona de los Grandes Lagos de Estados Unidos y Canadá y entre sus creencias totémicas dicen ser hijos de un oso y una mujer.

[2] Cristóbal López Carrera, Manuel Durazo Álvarez, Rebeca Moreno Zúñiga. Creer, beber, curar. Historia y cultura en Iturbide, Nuevo León. Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León. 1998.

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Algo sobre Hualahuises, N.L.

Hualahuises es el nombre de un municipio, cabecera municipal, sierra y río ubicados en la región citrícola de Nuevo León. Colinda sólo con Linares.

Notas: 1. Este municipio es muy singular por ser el único en el país que se encuentra adentro de otro municipio, el de Linares. (Algo similar sucede con el Reino de Lesoto que se localiza dentro de la República de Sudáfrica, en el continente Africano, o El Vaticano, dentro de Roma.) // 2. Como consecuencia de esta circunstancia geográfica tan particular, existe un viejo, histórico y vigente reclamo de índole limítrofe por parte de Hualahuises, que se agudizó en 1908 cuando le fue cedida a Linares una importante porción de sus tierras; situación que generó su encierro geográfico y, por ende, un conflicto entre las partes. // 3. La etimología de su nombre proviene de los gualagüises, una de las tribus amerindias que habitaron esa región.

Las principales fiestas en Hualahuises son la Feria del Geranio, el 21 de marzo, y la fiesta patronal dedicada a San Cristóbal, el día 24 de junio.

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Algo sobre Rayones, N.L.

Rayones es un municipio serrano del centro de Nuevo León que al norte limita con Santiago; al oriente, con Montemorelos; al sur, con Galeana e Iturbide, y al poniente con Galeana y Arteaga, Coahuila.

Cuando arribaron los españoles a esta región, fundaron San Miguel del Tasajal, donde prosperaron varias haciendas; una de ellas, la de Jauquialanes (nombre de una tribu ya extinta) fue la que dio pie a la fundación de la cabecera municipal el 22 de septiembre de 1851. Posteriormente se le cambió el nombre por el actual, en honor a los hermanos Rayón (Francisco, Ignacio y Ramón), quienes participaron activamente en la Guerra de Independencia.

La fiesta patronal en Rayones se celebra el 29 de septiembre, dedicada a San Miguel Arcángel y en esa fecha da inicio la Feria de la Nuez que concluye en octubre.

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La primera leyenda fue publicada originalmente en el libro Mitos, cuentos y leyendas regionales – tradición oral de Nuevo León. Ediciones Castillo, 1998. Posteriormente se publicó en Mitos, cuentos y leyendas de Nuevo León. Editorial Font. Monterrey, N.L. 2005, editado por Déborah Chenillo, diseñado por Beatriz Gaytán y corregido por Mary de Lara. La ilustración fue obra de Jennifer Hennen.

El segundo relato se publicó en el libro Leyendas, relatos, costumbres y tradiciones de Nuevo León. Editorial Font. Monterrey, N.L. 2005, el cual fue editado en San Luis Potosí por la Mtra. Déborah Chenillo Alazraki, diseñado por Beatriz Gaytán y corregido por Mary de Lara.

Segunda parte de las audiencias que se están llevando en torno al juicio cibernético en contra del capitán Francisco de Urdiñola. Los enlaces a los dos post anteriores son:

1. Juicio histórico a Francisco de Urdiñola – ¿Culpable o inocente?

2. Primera parte de los testimonios en el juicio contra Francisco de Urdiñola.

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Ilustre Audiencia, luego de la deliberación de los jueces, hemos tomado la decisión de hacer pública la misiva que entre sus ropas la Otilia tenía; misiva rubricada por una tal doña Inés de Montañol, de quien ignórase su origen y su suerte. Aquellos que tenéis oídos castos, favor de abstenerse de leer la antedicha.

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He muerto de amor;

a nadie cúlpese por questa tragedia

más que a mí por no haberme sentido correspondida.

La soledad y la inútil espera han cobrado lo peor

y por eso he ídome desta vida.

He muerto de amor. Llévome a la tumba el recuerdo de vuestro aliento, de vuestros dedos desligando los nudos de mi corpiño y rozando mi ardiente piel, de vuestros besos recorriendo mis senos, de vuestras manos desacordonando mis enaguas y miriñaques para saciar vuestra pasión, disfrutándome con vuestra lasciva mirada antes de clavar vuestra eréctil lengua en el secreto de mi intimidad que sólo vos habéis conocido.

Vos me convertisteis en una dama cautiva de los placeres terrenales y jamás sentí vergüenza de revelar mis secretos y mis ganas de vos sólo a vos. Sentiros dentro de mí fue el más grande placer en esta vida. Y evocando questo placer cierro mis ojos para siempre, permaneciendo ansí vuestra eternamente.

Francisco, mi señor, fuisteis capaz de Urdi r mi muerte

Para ansí tranquilizar a doña Leonor vuestra se ño ra,

faciéndole creer que la amabais y le erais fiel.

No pretendo reclamar vuestros enredos cargados de hiel

porque esta moribunda aún os adora

y os desea la mejor suerte.

Rubrica

Inés de Montañol

A 24 de junio de mil quinientos noventidós

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Durante el coffee break, a la siglo XVI, mientras los jueces deliberan si leer o no públicamente la carta que Otilia extrajo de entre sus ropas, o sus encantos, un intruso se metió a la sala del juicio y esto es lo que dijo:

—Buona sera, signore e cavalieri. Io sono Pierre Solaire, il rappresentante di mio rappresentato Il Castrato che canterà molto arie in falsetto e Si sostenuto in suo prossimo concerto d’espressione vocale.

—¡Épale! Te equivocaste de blog, de época y de idioma –grita uno de los presentes.

—Sáquese de aquí que estamos en un juicio muy serio y no se aceptan comerciales –añade una dama.

—Come? Che io sono venuto allo spazio errato? Ah, scusa allora. Pensai che qui voi volevate contrattare ad un Castrato. Saluto, ciao, arriverdella.

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Testigos 4 y 5:

Otilia y Saturnina, reconocidas como “las mancebas” por todos los presentes  de la Real Audiencia (consuetudinarios clientes de ellas).

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Oidor: Decidle vuestros nombres a esta Real Audiencia de Guadalajara.

Otilia: Yo soy donia Otilia, coturera de ofizio.

Saturnina: Y yo llevo por nombre Saturnina y hago los quehaceres en la casa de mi señora.

Un oyente: Objeción, vuestra señoría, la Otilia es la matrona de una de las mancebías y la Saturnina brega para ella como una de las meretrices.

Otilia: Fueno, también a eho dedicámo’o nohotra pa que to’o lof hombre no siéntanse tan solo cuando en campania andan. ¿O no é asín, senió obxetaor, que usted sois uno de lof habituale cliente detaf maxá calentorrá?

Oidor: ¿Cuál es vuestra procedencia?

Otilia: Yo soy jándala, de Alme’ía, pero quer Saturnina é croya.

Oidor: Andaluza y criolla, aparte de pizpiretas. ¡Qué podemos esperar de éstas! En fin. Responded esta pregunta a la Real Audiencia: ¿conocéis vosotras a don Francisco de Urdiñola?

Saturnina: Sabemos que Pancholín es un hijodalgo que no gusta de mezclarse con la plebe.

Oidor: ¿Frecuenta él vuestra casa non sancta?

Otilia: Frecuentaba tempo ha, maf arguno de suf amigo siguen siendo habituale.

Oidor: ¿Podéis decir algunos nombres?

Saturnina: ¿Para qué, sí muchos están aquí presentes? Mejor que alcen la mano que no tienen moviendo debajo de sus jubones.

Oidor: No os permitimos expresar indiscreciones. Yo heme referido a los amigos del capitán don Francisco.

Otilia: Fanzi tenía un amigo que ya no lo é porque tuvieron una dicuhión por curpita der Palomina, una der meretrize. Aquer hombre yámase Huan Fautista Loma de Comenaré que amachiguóse con tan maxa damihela maf eya pefería a Fanzi. Lo zeló der faturro fue’on monumentale y traxe’on odio contra Fanzi.

Oidor: ¿Por qué creéis vos que esa Palomina prefería a don Francisco que al noble de don Juan Bautista?

Otilia: ¿Noble? El faturro vendió a suf ihas a huezes de Gua’alaxa’a pa fazése noble y tené buená relazioné.

Saturnina: Pancholín es un hombre muy apuesto, además de rico y poderoso, que no tan pundoroso. Pero la verdad es que a Juan Bautista le bufaba el hociquieres y ninguna de las muchachas quería con él.

Oidor: ¿A qué os referís con eso de bufarle el hociquieres?

Otilia: Que tenía l’enfermedá der halitosi, usted senioría, asín dízese acá en eto territorio. Pero eta gente no saben hablá fien y dizen ca farbaridá que pa qué os cuento. Mexó rehumo diziéndorse quetoy enseniándole a hablá fien a eta furrina y a Fertito pa que aprendan a dezi fien er palabraf y to’o er mundo lehentienda.

Oidor: ¿Y quién es ese Betito que referís?

Otilia: Un maxo encantaor y fupé héroe que nazerá argún día. Preguntárse a Chencho l’enredoso.

Oidor: ¿Algo más que podéis agregar acerca de don Juan Bautista de Lomas y Colmenares?

Saturnina: Sí, ese viejo…

Otilia: Holiné, Saturnina, eperarse, dexarse hablá a mí. Sí, usted señoría, enzima de faturro era muy dao a las fratulenzia zonora tambié.

Saturnina: Sí, ese viejo cochino siempre fue muy intrigoso. Y yo hasta puedo creer que si Pancholín compró una medicina para su mujer, el Juan Bautista se la cambió por veneno.

Oidor: ¡Basta de chismes y suposiciones, insensata! ¿Dónde está ahora esa Palomina, podéis traerla a declarar?

Saturnina: Ha desaparecido. Cuentan los rumores que Juan Bautista la hizo desaparecer.

Oidor: ¿Sólo rumores?

Saturnina: Sólo eso. Bueno, también que la colgó de un árbol, que la descuartizó, que le mochó la cabeza, que luego la violó, que le sacó los ojos, que la enterró en una loma, que pateó el cadáver y otras cosas peores que no me atrevo a mencionar.

Oidor: ¡Basta! ¡Basta! Vuestras insensateces son peores que los rumores. Pasemos a otra cosa: ¿habéis oído algo vosotras de que don Francisco de Urdiñola asesinó a su mujer?

Otilia: Una tarde yo he oído que nezehitaba una pózima pa dáhela a su muxé. No sé si habrá sido un veneno pa matála o un remedio pa curála, pero de que er muxé se murió, sí, murióse y Fanzi no ha vuelto hamá a er manzebía poque dizen que dexóse arrastrá pó er melancolía.

Saturnina: Eso no es cierto, no volvió porque es tracalero, quería cepillar de gorrión y además se ha de haber hallado otra querida y se juyó con ella allá para Saltillo.

Oidor: ¿Vosotros creéis que don Francisco haya tenido el arrojo de envenenar a su mujer?

Otilia: Eso lo preguntarse a él o ar hombre que consiguióle er pózima.

Oidor: ¿Quién es ese hombre? Decid su nombre.

Saturnina: Sepa Pepa. Sólo lo vimos esa vez y nunca más. No era de estos rumbos.

Oidor: Agora, ¿qué podéis decir a esta Real Audiencia acerca de un tal Domingo Landaverde?

Otilia: ¿Er flutita? Yo no sé na’a dél. Hamá vino a nuetra caha y hasta creemo que pue etar afeminao.

Saturnina: Ay, Otilia, no digas eso. Al pobrino le mocharon los desos cuando estaba mozuelo.

Oidor: Vale, vale. Para concluir: si vosotras fueren a pronunciar un veredicto, ¿diríais que el capitán don Francisco de Urdiñola fue quien dióle muerte a su propia mujer?

Otilia: Yo digo que no poque su muxé era azá católica y enzima ehpañola, ¡olé!

Saturnina: Con esa mirada tan adusta, viciosa y sifilítica que tiene y con tanta sangre que ha corrido por su espada y su puñal, matar a una mujer, aunque fuere la suya, sí lo haría con más gusto que desagrado. Eso digo yo.

Otro oyente: ¡Embustes! Son puros embustes lo que esa pizpireta está diciendo.

Saturnina: Tan pizpireta como tu hermana, pero ella es tan ramera que cepilla por pocos maravedíes con mineros de baja estofa y encomenderos allá por los rumbos de Bonanza. Y yo sostengo que Pancholín sí fue capaz de haber matado a su esposa porque aquí la Otilia trae consigo una carta de una mujer castiza que él mató.

Oidor: Dadme esa misiva que decís de inmediato. Esta Real Audiencia está ya harta de tantas sandeces.

Otilia: Han de her handezé pa ustedé, maf cómo han disfrutao to’o que mueven y mueven laf manof bajo zu juboné.

Oidor: ¡Callad! Y podéis retiraos ya, par de damiselas.

Saturnina: ¡Óigame, no! ¿Que no nos van a invitar a comer esas delicias traídas en la nao de China que el juez Ger ha servido para todos los chismosos?

Otilia: Sí, senió, que andamo tra’hambria’a, como dizen por acá…

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Oidor: Nobles jueces, oyentes y curiosos procedamos a leer esta misiva seguramente espuria…

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He aquí el seguimiento de las audiencias para escuchar declaraciones y testimonios en torno al juicio que en Xpresandote se ventila en contra de Francisco de Urdiñola. (Para leer acerca del caso, hagan click en este enlace: Juicio histórico a Francisco de Urdiñola – ¿Culpable o inocente?)

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Testigo 3:

Juan Pelota y Fuenmayor, también conocido como Juan “el birlibirloque” o Juan “el tabernero”

Oidor: Agora que habéis jurado hablar con la verdad, decidle a la Real Audiencia vuestro nombre.

JPM: Juan Pelota y Fuenmayor, bienhadadu por todos como Juan “el taberneru”.

Oidor: ¿Que acaso no sois Juan “el birlibirloque”?

JPM: Birlibirloque es el nombre della taberna y es el mismo nombre della taberna que mi padre tiene en nuestra amada tierra de Oiartzun. Estu podéis corroborarlu con don Faustinu y con doña Versoazul, que buenos parroquianos son; el primeru, un grande guisanderu, y la segunda, asaz versada rapsoda.

Oidor: ¿Vos sois español?

JPM: Tan vascu como el que más.

Oidor: ¿Conocéis a don Francisco de Urdiñola?

JPM: Lu conozcu al Pacorru desde quéste era un rapaz asaz raposu.

Oidor: Referidle al inculpado con el mayor alto respeto.

JPM: Questa es la manera como siempre heme referido a él y respetuosa ha sido siempre.

Oidor: ¿Cree vuesa merced que don Francisco sea osado para matar a alguien?

JPM: Por supuestu. Él ha matao a más indios que los que todos vosotros juntos habréis matao en toda la vida.

Oidor: Esos no cuentan; un indio más o quinientos menos no facen diferencia. La interpelación estriba si vos creéis que don Francisco tenga el arrojo de matar a un cristiano.

JPM: El Pacorru es un hombre de bien y asaz apegao a la Santa Iglesia. Él no mataría a un hombre blancu y cuantimenos sería capaz de carroza darle a su mujer porque a doña Leonor amábala tantu como a su espada si no es que más.

Oidor: ¿Serán ciertos los rumores deque él tiene o tenía otras mancebas?

JPM: Son tan ciertos como la certeza de que todu hombre venidu de España tiene más de dos mujeres, vosotros oidores incluidos y este humilde servidor también.

Oidor: Mas questo va contra las leyes del matrimonio y della Santa Iglesia.

JPM: Serán las leyes que nadie cumple y si por rumores nos vamos, agora mismu empiezu a contaros las correrías de muchos padrecitos y misioneros tan asiduos a casas non sanctas. Comu estu va para largo, avisadle a Chenchu el enredoso que traiga una barrica della taberna, o mejor que sean dos.

Oidor: Dejémoslo ansi que rumores son sólo rumores. Contadnos cuanto sabéis del caso della muerte de doña Leonor López de Lois y Urdiñola.

JPM: Doña Leonor pasó de ser niña a mujer y su sinu agora ha héchola mártir. Ella de erisipela murió y no sólu porque díjolo el doctor; questo también podéis escucharlu por voz de mi hija la Pilarica quera su dama de compañía. Doña Leonor pasó cuasi un mes de agonía y mi Pilarica estuvu con ella a su ladu hasta que expiró.

Oidor: ¿Qué fizo don Francisco, acaso no estaba él a su lado como hase dicho en otros testimonios?

JPM: El Pacorru habíase vistu obligao a ir a Cedros a una empresa perentoria. Él allá recibió la noticia deque el padrecitu ya preparábase para santolearla a doña Leonor. Retornó el Pacorru esa tarde de Cedros a mancacaballu –yo mismo proveíle uno animosu en Mazapil. En llegandu a Santa Elena fue tal su cuita de reparar que su bien amada mujer ya rindiéndole cuentas a Dios estaba quel desdichadu pegó unos berridos que hasta los coyotes en las colinas soleta tomaron del mero sustu.

Oidor: ¿Está vuesa merced diciendo la verdad? ¿Sois un hombre de fiar?

JPM: Yo no fíu porque me quedu fríu. La última vez que fié fue al bellaco Juan Bautista de Lomas y Colmenares y mi taberna por pocu vase a la ruina porque no dignóse a pagarme y esa noche él y sus hombres bebiéronse todu el vinu que almaceneba yo en el almacén.

Oidor: ¿A la sazón también conocéis a don Juan Bautista de Lomas y Colmenares?

JPM: Conocerlu como conozcu al Pacorru no, ni me apetece. Ese Juan Bautista un cutre es y un mal cliente fue y Dios impida que vaya de nuevu a Mazapil porque tenemos cuentas pendientes y saldrá arruinao.

Oidor: ¿Qué sabéis deste hombre?

JPM: De saber, saber mucho no sé, emperu la noche que tuve a mal fiarle y no pagó estuvu él en la taberna hasta menguada hora con varios hombres cubiertos con jubón y algu tramaban. Díjoles quel rumor corrieren de quel Pacorru había envenenao a doña Leonor. Yo oílos con mis propios ojos y huelgan testigos que pueden asentir lo que os digu. Doña Leonor acababa de morir y ese bribón de Juan Bautista a las exequias vinu, mas la noche que yo rememoru tramó su alcaldada para querellar al Pacorru de algu que no cometió.

Oidor: ¿Cuál habrá sido su motivo?

JPM: Todos saben sus motivos: envidia, envidia della mala. Él ambicionaba ser tan poderosu como el Pacorru, mas no pudu y quedóse con la apetencia de guiar la expedición de conquista del Nuevu Méjicu. Ésta al Pacorru fuéle otorgada y tan dura afrenta enfureció al bellacu Juan Bautista comu al diablo mismu. Por envidia urdió lo del asesinatu de doña Leonor, a quien Dios en su santa gloria tiene ya.

Oidor: ¿Qué sabéis de Domingo Landaverde?

JPM: Mingu el capón ni siquiera ocurría a la taberna. Es un mozu bienquistu, con voz de pitillu porque sus verijas perdiólas siendo él un chaval. Desde quese Juan Bautista fizu correr el rumor, el malhadadu Mingu mejor largóse destas tierras por pavura a que lo mataran, mas él es tan inocente comu tantu es el Pacorru.

Oidor: Juan el tabernero, habéis sido asaz gentil por vuestra declaración. Si tenéis hambre pasad a la tasca con los demás comensales.

JPM: Agradezcu vuestras gentilezas, emperu esas viandas que dando están a los declarantes son tan malas comu las víboras cascabeleras que acá los indios yantan. Fátima mi mujer ha preparao una fabada que si vuestras mercedes gustáis tenemos en el Birlibirloque por pocos maravedíes. Agora, que si preferís algu menos pedorrientu también ha preparao unas patatas con chorizu que quédanle de rechupete…

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Testigo 2:

Chencho “el enredoso”

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Chencho: Ya llegué. ¿Pa’ qué soy güeno? ¿Óntá el soyate?

Oidor: ¿Quién sois vos?

Chencho: ¿Yo? Pos Chencho el enredoso. Pa’ servirle a Dios y a mi compadre Juan el Birlibirloque, el de la cantina.

Oidor: Ansí que enredoso, ¿eh?

Chencho: Ansina me mentan, pero porque sé enredar con maye las cuerdas y también los mecates, ¡bien haiga!

Oidor: Ah. Bienvenido sed, pues. Sólo que no podéis entrar al recinto del jurado con mosquetes.

Chencho: ¿Cuáles mosquetes?

Oidor: Esos que traéis colgando de sendos costados.

Chencho: No’mbe, usté sí qu’está pero bien lloviznao o pizpirindo de a tiro. Éstos no son mosquetes, son las botas de mezcal que siempre cargo, por si acaso, por si acaso.

Oidor: Ah, disculpe vuesa merced. Bueno, pasad al banquillo a rendir vuestra declaración.

Chencho: Épale, cuñao. Yo no me rindo porque nada debo ni temo, sino pregúntenle a mi compadre en la cantina si le debo algo.

Oidor: No, no. Dícese ansí cuando alguien va a dar una declaración.

Chencho: No, pos ansina yo no juego. Una vez me le declaré a una vieja requetechula y me dijo que no la muy méngara, por eso mejor me la robé, sí, me la robé.

Oidor: No, gentilhombre, questa declaración es sobre los hechos en torno al caso de don Francisco de Urdiñola.

Chencho: Ah, él pelao ese. Muy móndrigo, muy móndrigo. ¿Qué quieren que les diga o qué o qué?

Oidor: Jura vuesa merced decir la verdad y sólo la verdad.

Chencho: Sí, lo juro por su santa mamacita que Dios la tenga en el cielo.

Oidor: No podéis jurar por madres ajenas, jurad por la vuestra.

Chencho: No la conocí, por eso mejor juro por la de su mercé.

Oidor: Muy bien, aceptado. Una pregunta antes de proceder, ¿es cierto que vos estáis muy “leido” y “adjetivao”?

Chencho: Ah qué Perico el sarnoso, de seguro ya les vino con el chisme.

Oidor: ¿Sabe vuesa merced leer y escribir?

Chencho: Ai más o menos l’intelijo a eso. ¿Qué quiere que le lea, la mano, el café, las nubes, sus emails?

Oidor: ¿Acaso sabéis adivinar el futuro?

Chencho: No, qué va, pa’ qué digo aluego no vaya ser que los de l’Inquisición me quemen vivo por brujo. No’mbe, cuñao, era un decir, pero yo sí leo la biblia y cosas ansina, pero no me gusta leer el Malleus Maleficarum.

Oidor: ¿Qué es eso?

Chencho: Nada, nada, es un libro que todavía no publican acá en la Nueva España. Para conocimiento de ustedes también le llaman Maleficum Maleficarum, y miren que está güeno, tiene cosas que a los persinaditos les pondrá los pelos de punta.

Oidor: ¿Vos leéis latín?

Chencho: Ai nomás, y también l’intelijo al inglés, al sánscrito y hast’al esperanto, pero d’ésta mejor ni les cuento porque ustedes son muy claridosos y me van a tachar de clarividente.

Oidor: Sí seráis vos enredoso; le hacéis honor a vuestro apodo. En fin, los testigos están rindiendo sus testimonios para saber si don Francisco de Urdiñola asesinó a su mujer.

Chencho: No’mbe qué iba matarla él. Ese día andaba en l’hacienda de Cedros y cuando llegó la encontró bien tiesa a la pobrecita.

Oidor: Pero dicen que envenenóla.

Chencho: Habrá sido de coraje porque aluego dicen qu’el se jue a Cedros con otra chamacona.

Oidor: Decid la verdad que estáis bajo juramento.

Chencho: El jumento será usté y sus amigos perfumaos, pero de que digo la verdá yo digo lo que sé qu’es lo que cuentan los asegunes.

Oidor: ¿Y qué cuentan los “asegunes”?

Chencho: Unos asegunes dicen que don Pancho le dio cuello a su vieja porque la encontró revolcándose con Mingo, pero otros asegunes dicen qu’ella se petatió solita porqu’estaba muy enferma de quiensequé.

Oidor: ¿Y cuál de esos asegunes creéis vos que sea correcto?

Chencho: A mí qué m’importa. Yo no vide nada ni ando de preguntón. Ni siquiera m’invitaron al sepelio y eso que don Pancho me pidió que juera a su hacienda de San Lorenzo a traer el piquete p’al café. Y le cumplí al móndrigo, le traje seis cargas de vino y ni las gracias me dio el condenao y como andaba quesque muy compungido dijo que aluego me pagaba. ¿Cuál? Ya lo tienen colgado de la pader y nunca me pagó nada.

Oidor: ¿Qué podéis decir a esta Real Audiencia sobre Domingo Landaverde?

Chencho: ¿El capón? Nada, yo no sepo nada.

Oidor: ¿Cuál capón? Me refiero a Domingo Landaverde, quien supuestamente era el amante de doña Leonor, la finada esposa de don Francisco.

Chencho: No’mbe, cuñao, ansina le decemos a Mingo porque tiene la voz flautuda de a tiro, y ¿sabe usté por qué? Porque cuando estaba chicualío una flecha huachichil le cortó los tompiates y por eso se quedó capón.

Oidor: ¿Estáis diciendo la verdad?

Chencho: Vayan y busquen ustedes a Mingo el capón pa’ que se desengañen.

Oidor: Bueno, a otra cosa: ¿cree vuesa merced que don Francisco de Urdiñola haya matado a su mujer?

Chencho: No, yo no creo ni descreo. A don Pancho le gusta venadiar indios, pero eso no lo hace un mal hombre porque munchos de sus descendientes van a venadiar mexicanos cuando partes de sus tierras de don Pancho sean la mentada Arizona.

Oidor: ¿Estáis prediciendo el futuro?

Chencho: No’mbe, es un decir, es un decir.

Oidor: ¿Qué podéis agregar acerca de don Francisco de Urdiñola?

Chencho: Yo no me meto en la vida de los demás ni m’interesa qu’ese pelao sea muy mal averiguao, enojón, mal encarao. Yo no quiero hablar ni bien ni mal d’él porque ora que sea gobernador d’estas provincias no vaya ser que aluego l’agarre contra mí y ya no quiera que yo ande libre con mis cargamentos de mezcal en los caminos riales.

Oidor: ¿Gobernador destas provincias? A vos sí que gustadle hacerle al profeta.

Chencho: No, qué va, son puras ocurrencias de uno nomás p’entretener a la raza mitotera sin qué hacer.

Oidor: A ver, contadnos otra de vuestras jocosas profecías.

Chencho: Pos ai les va esta que se me acaba de ocurrir: dentro de 417 años, pa’ ser exactos y muy precisos, Xpresandote.com va reabrir este juicio de manera cibernética y que Dios los tenga a todos ustedes confesados, incluido a don Pancho, porqu’el Fiscal y sus jueces no se tientan el corazón ni miedo le van a tener a la Inquisición.

Oidor: Ah que con vuesa merced, Chencho el enredoso, no os metemos a la cárcel ni vámosle a decir a Torquemada destas cosas porque vese que vos sois muy imaginativo. Y no os metemos a la cárcel porque luego quién nos va a surtir desos destilados que vos siempre traéis de todos lados. Vaya vuesa merced con bien y seguid en lo vuestro.

Chencho: Lo mesmo les deseyo a ustedes.

Oidor: Por cierto, ¿ya habéis yantado? Hay viandas muy buenas para todos los testigos, oyentes y curiosos. Hay sushi de salmón, con o sin wasabe, hay curadito de pulmón y puras delicias.

Chencho: No’mbe, dénsenla a otros que yo ya sepo por qué a mi compadre Perico el sarnoso le dio cursio. Yo mejor orita me consigo una ratita de monte, l’hago a las brasas y ¡má! pa’ qué quiero más…

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Testigo 1:

Pedro, por todos conocido como Perico “el sarnoso”

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Yo vengo de testigo que no de chismolero porqu’el juez Ger me lo pidió ansina de güena gana y me dio de comer que dizque sushiquiéséqué pa’ que no me rugieran las tripas durante mi testimonio. Como no me gustó ese sushiquesabeapuroarroz y sí me rugen las tripas bien gacho, pos voy a ser breve pa’ poder salir a echarme un lonchi de chorizo con güevo.

A mí me consta que don Francisco de Urdiñola es un jijo de la guayaba, pero yo digo que si su vieja le salió mancornadora, pos güeno, a darle su merecido y que Dios la recoja; eso digo yo.

Don Francisco será muy jijo de la guayaba, muy enojón y cuanta cosa, pero eso sí, es muy mal averiguao y trata mal a sus empleados, pero eso no lo hace matón. Lo único que mata es a la indiada que ai anda echando pleito y los mata con el arcabuz, con el machete, a pedradas, a patadas o como seya, pero eso sí, si la indiada se queja de malos tratos él mesmo les saca los ojos con la espada y luego amarra a esos indios bocabajo de un mezquite pa’ que se les quite lo ladino.

Pero güeno, l’unico que yo vengo a decir es que yo vide que don Francisco traiba un bulto de cal pa’ taponear un bujero en una pader, asegún dijo. Ojalá hubiera empaderao a la mancornadora y al mozalbete ese que disque su querido pa’ que no hubiera tanto merequetengue. Ansina mero le hacen todos los conquistadores: matan y entierran al dijunto y ni quién sepa nada, ¿eh?

Yo digo, porque acá las gentes ansina dicen, qu’el qu’hizo el bujero en la pader ju’el mentao don Juan Bautista porqu’es fisgón y le gusta espiar a las parejas en la cachondería. Él hizo el bujero y por eso don Francisco traiba ese bulto de cal que les digo pa’ taponearlo. No’mbre, ojalá don Francisco hubiera enterrao a su mal amigo vivo con cal viva, pero don Francisco no es así; es un jijo de la guayaba, eso sí, pero ah cuánto respeto le tienen los alicuijes del mentao Torquemada el inquisidor.

Y eso es lo que yo puedo decir. Si quieren otro testigo manden llamar a mi compadre Chencho el enredoso. Él está muy leido y adjetivao y tiene muncha facilidá pa’ sacar los trapitos asoliar. Nomás díganle que hay soyate de a maye y verán que llega gustoso a contarles lo que sus mercedes quieran.

Güeno, yo ya me voy y no me busquen porque no vaya ser la de malas que aluego el fantasma de la dijuntita m’estire las sábanas. Ai nos vemos, raza…

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Y no l’olviden: ya les dije que no me busquen ni por celular porque no voy a decir nada más porque no sé nada de nada. Lo que yo vide vide y lo que ya dije dije y si quieren saber mi nombre mi nombre es Pedro pero naide me conoce ansina porque todos me dicen Perico el sarnoso. Y sí juré con biblia en mano y toda la cosa. Y no tengo miedo de que me manden al cerro del Sarnoso que de allá vengo y no es cierto que don Francisco estuvo allá porque nunca lo vido yo y si hubiera ido yo mesmo lo hubiera corrido porque allá está mi guarida y allá es donde yo tallo lechuguí pa’ sacar pa’ los frijoles.

Y otra cosa, a mi compadre Chencho el enredoso no le gusta el salmón tampoco ni el guasabe o lo que seya esa cosa verde y tampoco el pulque. A él nomás denle soyate y si tienen unos chicharroncitos grasosos uh pos ya con eso. Si no lo hallan pregunten por él anca la cantina “El Birlibirloque”, es la de mi compadre Juan porque aluego le da chambas de que vaya a las mezcaleras a traer asunto pa’ la vendimia, ¿vedá?

Ora sí, ai los vidrios…

Los dos súper héroes de Xpresandote que tampoco salvarán

al mundo del no-colapso en 2012

El mundo siempre ha necesitado de súper héroes que lo protejan de los males que lo acechan. Hoy en día, con la proximidad del 2012 y el fin de la civilización o del planeta, según las inexistentes profecías mayas, es cuando la Tierra requiere de nuevos súper héroes que vengan a salvarla del tan cacareado apocalipsis.

La Universidad Campus Xpresandote se siente orgullosa de presentar a la humanidad dos nuevos súper héroes cuya misión es la de seguir echando relajo. ¿Sus nombres? Nadie conoce con exactitud la identidad de ellos, pero todos han oído hablar de Betitoman y de Georgeman.

Antes de entrar en detalle, es imperativo mencionar que los súper héroes de los cómics, las series televisivas y del cine tienen una peculiaridad muy propia de ellos: siempre usan los calzones encima de sus pantalones o mallas. ¿A qué se debe tan singular costumbre? Ése es un misterio que nadie ha podido resolver, ni siquiera Dracowoman, pero para poder tener súper poderes hay que mostrar las trusas.

Para ilustrar lo antedicho tenemos varios ejemplos de inútiles personajes buenos para nada:

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Superman

(Venido del planeta Kriptón y se hace pasar como humano súper looser.)

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Batman y Robin

(Una linda perejita cuya misión es salvar la Ciudad Gótica, pero sin salir del Baticlóset.)

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Aquaman

(Un mal imitador del oceanólogo Jacques Cousteau. La misión de este personaje es salvar al mar de cualquier peligro.)..

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Linterna verde

(Quién sabe qué hace éste, pero trae los chones encima de las mallas, claro.)

…

Y qué decir de los máximos iconos de la imaginería mexicana, grandes súper héroes que derrotaron a las mujeres vampiro, a las momias de Guanajuato y a las mujeres invasoras.

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El Santo y Blue Demon

(No creo que hayan salido triunfantes por usar máscaras o por luchar contra mujeres (¡qué poca!), sino porque traían los calzones a la vista del público alrededor del cuadrilátero o de las cámaras. ¡Qué proeza y qué copiones!).

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E incluso hubo un personaje súper gris que no fue ficción, sino Primer Ministro de la Gran Bretaña y la salvó del desastre gracias al acierto de traer siempre sus súper trusas a la vista.

“Hold on a second, mate, that bleeding Primer Minister sank Britain, I’d say.”

Perdón por la interrupción; es que apareció un inglés no flemático pero atascado de flemas que dijo algo así, y lo voy a traducir: “’Pérate, carnal, ese güey fue el que empinó al Reino Unido, digo…”

Ahora bien, no todos los súper héroes son de género masculino (aunque la masculinidad de éstos siempre se ponga en entredicho); oh, no. También hay súper heroínas (no estamos hablando de drogas inyectables). El mejor ejemplo es:

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La mujer maravilla

(Pero ella no usa las braguitas por fuera, sino que simplemente  las enseña.)

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No obstante, existen imitadoras que desean ser tan famosas como ella. El peor ejemplo es este súper esperpento:

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Mujer maravilla Gorgeous

(Qué barbaridad, esta suripanta sí sabe que para tener súper poderes hay que usar las bragas talla extra grande sobre las mallas que cubren los excesos de celulitis.)

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.Y otro ejemplo es esta que se cree beldad:

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Kim-mujer-maravilla-4

(Súper ilusa que se la creyó cuando alguien le dijo que  por estar súper güenota iba a maravillar al mundo. Lo cierto es que se ve güenota porque trae las mini bragas talla extra apretada encima de las mallas, ¿o no?)

…

Pero también hay súper heroínas que usan las bragas encima de los pantalones o mallas, sin que sea lo más común entre ellas.

The Incredibles Mrs

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Sin embargo, hay que tomar en cuenta que no todos los que enseñan los calzones son súper héroes, sino todo lo contrario. El mejor ejemplo registrado en la historia de la humanidad es este antihéroe (hagan click en el subrayado para ver su video en el post Más burradas) que  en  fracciones de segundo logró apagar un incendio que amenazaba consumir desde su interior a una excitada mujer.

Y bien, así volvemos a los súper héroes que NO salvarán al mundo del desastre que  NO se avecina. ¿Pueden identificarlos? Uno es Georgeman y otro es Betitoman, ambos con sus calzones a la vista de todos, por supuesto. En fin, si el mundo no se acaba el 21 de diciembre de 2012, pueden darle las gracias a estos benefactores del planeta y así como que no quiere la cosa enviar sus donativos a la Universidad Campus Xpresandote para seguir construyendo un búnker anti-meteoritos y anti-2012.

Nota: las fotografías fueron tomadas de diversos sitios accesados  a través de Google imágenes. Para ver sus ubicaciones originales, y que sirvan como crédito a sus autores, hagan click en los enlaces que aparecen subrayados.

Histórico proceso a Francisco de Urdiñola,

¿culpable o inocente?

Por lo general, los juicios se llevan a cabo en vida del procesado, mientras que la historia se  hace cargo de recordar los veredictos. Para dar la contraria, la emérita Dirección de Asuntos Históricos Carentes de Relevancia para la Actualidad de la inane y nada exigua Universidad Campus Xpresandote, ha decidido cambiar las reglas del juego para que sea a través de la historia -alrededor de 400 años después- la reapertura del juicio en contra Francisco de Urdiñola. La acusación: supuestamente haber asesinado a su mujer en 1594;  caso que se ventiló ante las autoridades novohispanas y la Inquisición, saliendo él bien librado.

Nota importantísima: ésta es la primera vez en la historia de la humanidad que se conforma un jurado cibernético. Todos aquellos interesados en el tema y que deseen participar, una vez leídos los escritos pueden dictar su sentencia a través de los comentarios (y así hasta podemos jugar al juego del “ahorcado”).

Notas del editor:

1. Cabe señalar que el texto aquí incluido es una de las muchas versiones, en la cual todo parece indicar que de Urdiñola fue víctima de una injuria. Sin embargo, otras versiones cuentan algo muy distinto, como bien se puede leer en este enlace: “La verdadera historia sobre el marquez de Aguayo” (título con erratas: ni era “marquez” y debe escribirse “marqués”; además, se duda que sea la “verdadera historia”).

2. Pueden leer más sobre de Urdiñola en el post 7 de las haciendas, en la sección de comentarios, haciendo click en este enlace: comentarios sobre de Urdiñola.

3. Existen otras acusaciones que penden sobre este celebérrimo héroe y controvertido personaje, las cuales pasarán a juicio una vez concluido el actual.

4. Para ver el seguimiento de los “testimonios”, vayan a este enlace: Testigos del juicio.

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Antecedentes

Nacido en 1550 en el valle de Oyarzun, una pequeña población cercana a Santiago de Guipúzcoa, Francisco de Urdiñola llegó a la Nueva España entre 1570 y 1576, cuando sólo tenía veinte años de edad. Después se avecindó en Mazapil, Zacatecas, donde sirvió como soldado bajo las órdenes del capitán Alonso López de Lois y fue ascendido a capitán por méritos ganados en múltiples batallas contra los nativos que frecuentemente atacaban y mataban muchos colonos. (Estas versiones omiten mencionar el número de nativos muertos por los colonos: Nota del editor.) En 1580, acudió con sus soldados en auxilio de Santiago del Saltillo, logrando la pacificación de esa región hasta 1586.

De Urdiñola fue un gran personaje del norte de la Nueva España, destacando por su valentía y batallas contra los nativos que habitaban esas tierras (huachichiles, irritilas, zacatecos, etc.), quienes eran grandes guerreros y lucharon para impedir el avance del enemigo conquistador. Sin embargo, de Urdiñola de manera muy diplomática trabó amistad con ellos logrando pacificar a Nimanea, cacique huachichil, y a todas sus huestes por medio del diálogo y el convencimiento de que la guerra era perjudicial para ambas partes. Con esto, logró que toda esta vasta región del ahora Altiplano y del norte de México estuviera en paz. Ésta era la forma como el capitán de Urdiñola pacificaba a los nativos: se dice que les ofrecía tierras para que tuvieran un hogar donde vivir con sus familias –como habían hecho con los tlaxcaltecas–  y pudieran trabajar en sus tierras, o bien, en sus minas. Según muchas fuentes históricas, él les daba buen trato a los nativos y todos lo estimaban.

Nota del editor: Esto último es muy cuestionable, pues es bien sabido que las encomiendas y el trabajo en las minas fue esclavizante; además, los huachichiles y sus coetáneos no se dejaron tentar por los espejitos y las sonajas. Y es cuestionable por tratarse de una visión histórica escrita e interpretada por los vencedores, por los aliados de de Urdiñola, por sus beneficiados, y en dicha visión obviamente se omitió tomar en cuenta la opinión de los vencidos quienes, a la postre, quedaron exterminados.

La boda de Francisco de Urdiñola

El 24 de junio de 1586, en la iglesia del Real de Minas de Nieves, Zacatecas, el capitán Francisco de Urdiñola, natural del Valle de Oyarzun, España, contrajo nupcias con Leonor López de Lois, hija del capitán Alonso López de Lois y de Marina González, su legítima mujer. La reluciente ceremonia religiosa fue oficiada por el padre Juan de Miranda, cura en este mineral y vicario provincial, siguiendo los cánones de la Órden del Santo Concilio Tridentino. Los padrinos de este matrimonio fueron Juan Bautista de Lomas y Colmenares y su mujer, Francisca Ponce de León.

La fiesta fue suntuosa, como era costumbre cuando la clase alta de la Nueva España tenía algún evento. La iglesia lució más hermosa que nunca, con cortinas de terciopelo azul  y cascadas de luces que parecían de oro. En el altar mayor, la imagen de Nuestra Señora de las Nieves parecía sonreír, al ver a la desposada de tan sólo 14 años, bella, vestida de sedas y encajes. -se dice que parecía un ángel. Por su parte, el capitán Francisco de Urdiñola vestía traje blanco de santiaguista. A la fiesta se dio cita lo más granado de la sociedad a la cual pertenecían ambas familias. Así fue como Francisco de Urdiñola emparentó con el capitán López de Lois.

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Es bueno saber que el fundador de la Estancia Santa Elena del Río Grande fue el capitán Alonso López de Lois, teniendo como cofundador a Francisco de Urdiñola, quien en aquel entonces era soldado del capitán López de Lois. La hacienda de Santa Elena fue el hogar del capitán Alonso, su esposa Marina González y de sus hijas Leonor y Marina. Al morir el capitán López de Lois, la Estancia de Santa Elena de Río Grande se convirtió en el hogar de Francisco y Leonor, quienes procrearon dos hijas, María e Isabel, y también siguió siendo la residencia de doña Marina González.

Juan Bautista de Lomas y Colmenares

Juan Bautista de Lomas y Colmenares era un rico minero y muy amigo de Francisco de Urdiñola, tan así que él y su esposa fueron los padrinos de la boda entre de Urdiñola y Leonor López de Lois. Sin embargo, la vieja amistad se tornó en odio y Juan Bautista fue quien puso la nota roja de esta historia porque llegó a tenerle tanta envidia a de Urdiñola por sus logros que no se tentó el corazón y lo acusó de haber matado a su esposa.

De Lomas y Colmenares ambicionaba encabezar la expedición a la conquista de Nuevo México. Tenía todo preparado: 500 indios y cuanto le pudiera ser necesario para emprender el camino hacia el norte. Sin embargo, cuando presentó sus capitulaciones (lo que quería a cambio de su conquista o pacificación de aquellos territorios), éstas resultaron ser muy exageradas. Tan fue así que el virrey de la Nueva España, el marqués de Villamanrique, no quiso decidir por sí solo y dio aviso al Rey, quien consideró que tales capitulaciones eran extravagantes y denotaban una ambición desmedida. Ésa fue la causa por la que Colmenares no obtuvo esa empresa.

En el año de 1593, el virrey don Luis de Velasco mandó llamar al capitán Francisco de Urdiñola para confiarle dicha misión; esto fue alrededor de la Semana Santa. Juan Bautista de Lomas y Colmenares sintió gran coraje y la envidia fue mayor que su razón.

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La acusación contra Francisco de Urdiñola

Cuando de Urdiñola se disponía a realizar la empresa de conquistar Nuevo México, su esposa Leonor López de Lois y Urdiñola falleció. Pasadas las fechas de luto, y dos días antes de la salida de Urdiñola hacia el norte, en presencia del virrey de Velasco, de Urdiñola fue aprehendido bajo la acusación de haber matado a su mujer en la Estancia de Santa Elena y a un sirviente de nombre Domingo de Landaverde.

La supuesta causa del asesinato: de Urdiñola se había enterado de que su esposa le era infiel con dicho sirviente.

La supuesta forma: a su esposa le dio a beber un poderoso veneno.

Otras acusaciones: también había matado a unos sirvientes que se habían enterado del asesinato.

De Urdiñola fue detenido y sometido a un juicio que duró cuatro años.

¿Quien acusó de todo esto a de Urdiñola? Juan Bautista de Lomas y Colmenares. Se dice que fue tan cobarde que no se atrevió a acusarlo personalmente, sino que mandó a otros hombres a hacerlo. Su motivo: la humillación y envidia de que a de Urdiñola le hayan otorgado aquella misión a Nuevo México que él tanto ambicionaba.

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Un detalle adicional en las tretas utilizadas por Juan Bautista de Lomas y Colmenares para que de Urdiñola fuera juzgado por la Santa Inquisición: Nuño Núñez de Villavicencio, oidor en Guadalajara, formalizó futuras nupcias con María de Lomas y Colmenares, hija del encomendero y hacendado de Nieves, Zac. Juan Bautista de Lomas y Colmenares. Esta niña apenas tenía 12 años y Nuño Núñez recibiría 12 mil pesos oro como dote de María. Este hecho causó un gran escándalo al virrey Álvaro Manrique de Zúñiga, quien ordenó a la audiencia de Guadalajara destituir a Nuño (este hecho sucedió en Analco, Jalisco), quien al parecer luego fue expulsado del país.

Nota: El Rey Felipe ll, rey de España en 1575, prohibió a virreyes, oidores y alcaldes del crimen casarse dentro de sus jurisdicciones correspondientes en tanto desempeñaran sus cargos; la misma restricción se extendía para sus hijos e hijas. Colmenares, aprovechándose de esta prohibición, acusó a de Urdiñola de haber infringido el veto al casarse con Leonor López de Lois, de tan sólo 14 años.

El juicio contra Francisco de Urdiñola por haber asesinado a su mujer

El juicio duró cuatro años, durante los cuales se interrogaron a 50 testigos que fueron llevados a Guadalajara para que rindieran su testimonio. Cuarenta y ocho de ellos testificaron a favor de de Urdiñola. La mayoría de estos testigos dijo “que habían oído decir”; otros dijeron que habían conocido a la esposa de de Urdiñola y la sabían como una mujer honrada e incapaz de una acción de infidelidad. Otros ni siquiera la conocían, y así fue desfilando aquella cantidad de personas.

Según los chismes, Landaverde había hecho con una barra un “joyo” en la pared de la habitación de Leonor por donde entraba a verse con ella cuando de Urdiñola no estaba en la Estancia de Santa Elena. Cuando las autoridades revisaron las paredes de la habitación, no encontraron “joyo” alguno ni señal de que hubiera sido tapado, por lo que ese chisme resultó infructuoso. También catearon la Estancia y no descubrieron nada que pudiera culpar a de Urdiñola, ni cadáveres de los supuestos sirvientes asesinados.

La Inquisición también interrogó a Marina González, suegra de de Urdiñola; a Catalina González, hermana de Marina; y a Marina de Lois, hermana de la difunta. Todas ellas, testigos presenciales, declararon que Leonor López de Lois de de Urdiñola había muerto de erisipela. Que esa era la verdad.

El médico que la atendió durante su enfermedad dijo que si la paciente hubiese tomado el veneno que se dice tomó, su muerte hubiera llegado en minutos y no en 28 días como realmente sucedió. La Inquisición exoneró a de Urdiñola porque los testigos sólo fueron de “oídas” y porque fueron más los testigos a favor que los en contra que dejaba a la Audiencia de Guadalajara la resolución del caso.

Doña Marina González dijo que su hija y su yerno se sintieron profundamente en el amor y cuando su hija enfermó, de Urdiñola estuvo a su lado hasta que ésta murió. Afirmó que su yerno era inocente. Añadió que el funeral de su hija fue de lo más sentido; una misa cantada de cuerpo presente que su yerno Francisco de Urdiñola presidió profundamente triste. Y que su hija fue sepultada en la iglesia del lugar. Asimismo, dijo que la acusación de asesinato había sido urdida nada menos que por Juan Bautista de Lomas y Colmenares, quien ambicionaba adquirir la totalidad de los bienes de de Urdiñola y de su familia.

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Domingo de Landaverde, el supuesto amante de la esposa de Francisco de Urdiñola

¿Qué pasó con Domingo de Landaverde? Se dijo que cuando él se dio cuenta de que lo acusaban de adulterio, mandó una carta a su tío García de Lasao para decirle que si quería verlo vivo fuera por él de inmediato. Cuenta la leyenda que el tío fue a buscarlo pero ya no lo encontró.

En cuanto a la muerte de Landaverde, existe una carta dirigida por García de Lasao exonerando a Francisco de Urdiñola de la muerte de su sobrino.

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Las loas del Virrey

Gaspar Pérez de Villagrán fue el escriba que relató todo lo ocurrido entre de Urdiñola y Colmenares. El Virrey, tras haber leído las crónicas y el veredicto de la Inquisición, dio su apoyo a Francisco de Urdiñola pronunciando lo siguiente: “A aquel gran capitán, Francisco de Urdiñola, a quien se debe la paz de este reino y el gran sosiego. A tan bravo soldado de la Corona se le otorga una gran empresa que nos llena de gozo y alegría, la de gobernar el Reino de la Nueva Galicia. No cabían de cosa tan ilustre, a sólo a su persona se encargarse”.

Nota del editor: Por ahora no sabemos qué pasó con Juan Bautista de Lomas y Colmenares. Si alguien tiene información al respecto, bienvenida sea.

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Entonces, ¿fue Francisco de Urdiñola culpable o inocente de haber asesinado a su mujer?

¡Venga la sentencia!

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Texto redactado con las aportaciones de Lucila Torres Ortiz, Faustino García Rodríguez, Bernardo del Hoyo Calzada y editado por Homero Adame.

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Un poco más sobre Francisco de Urdiñola y

su recuerdo en Coahuila

El escudo de la ciudad de Saltillo en el estado de Coahuila lleva en uno de los cuarteles el escudo de armas de Oyarzun, localidad guipuzcuana de donde era natural Francisco de Urdiñola.

Ese primer cuartel se describe de la siguiente manera:

En campo de plata, una torre de su color flanqueada de dos árboles de sinople y en jefe tres estrellas de gules.

El pueblo de General Cepeda se fundó dentro de lo que era la hacienda de Patos, propiedad de Francisco de Urdiñola, nombre que llevó por muchos años hasta que se erigió como cabecera municipal y se le cambió por el actual.

El escudo de este municipio está dividido en cuatro cuarteles, siendo el primero las armas de la familia de Urdiñola, en honor al territorio que le había pertenecido. La descripción de dicho cuartel es así:

En campo de gules, un castillo almenado, y en punta una estrella de ocho puntas y formando una circunferencia al rededor de loa torre la leyenda en latín que dice. “Virtus Inactu Urdiñola Antiquissimum Solium” (Victorioso en las luchas, antigua estirpe de los Urdiñola).

Bibliografía:

Enciclopedia de los municipios de México – Estado de Zacatecas – Río Grande

http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/123402.coahuila-y-sus-hombres-don-francisco-de-urdin.html

Fotografías enviadas por Faustino García: 1, 2, 4 y 8.

Foto 3, hacienda de Santa Elena en blanco y negro, tomada de: http://img30.imageshack.us/img30/4225/haciendadesantaelenaens.jpg

Foto 5, retrato de Francisco de Urdiñola a color tomado de: http://media.tripod.lycos.com/1837884/290×348-698547.jpg

Fotografías de Homero Adame: 6 y 7.

Mikálical, con tu sueño eterno te has llevado tu gracia,

tu frágil andar, tu gentileza, tu tranquilidad.

Con tu sueño eterno se ha ido tu belleza, tu dulzura,

y el orgullo de tu grácil hermosura.

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Mikálical, junto con tu sueño eterno concluye el tiempo compartido,

el tiempo vivido y el tiempo jamás sufrido como este día:

gris, frío, cambiante y carente de alegría.

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Ay, Mikálical, tu magia, tu poder, tu espíritu,

tu calor, tu expresión, tu ensueño,

los siento desvanecerse ahora que tu flama luminosa

se extingue lentamente, alejándose de la materia que le dio savia candorosa.

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Mishka, te veo próxima al contorno de tierra,

en el cual caen mis rocíos visuales hasta hace unos minutos contenidos,

gotas saladas que asomaban mas no se precipitaban

y que ahora que cavo se derraman

y me hacen lamentar

en este desconsuelo, en este agrio sentimiento que odio saber que un día habrá de menguar.

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Mishku, tu sueño eterno cierra esos ojos almendrados de girasol tan tuyos,

esa mirada penetrante, inquisitiva;

esa mirada ensoñadora, serena;

esa mirada perpetua que sólo podía ser expresada no por lo amarillo y negro de tus ojos,

sino por la esencia de tu ser.

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Pero, Mikálical, aunque tu presencia ya no correrá por estos lares,

y no habrá “fantasmas” invisibles que huyan de tus persecuciones

dentro de una frecuencia que sólo tú conocías,

ni los colibríes tendrán de tus acechos precauciones,

el recuerdo, mi recuerdo, nuestros recuerdos serán inmortales.

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Siempre vivirá el recuerdo de tu gracia, tu bondad, tu ternura,

tu mirada penetrante, tus ojos ancestrales atisbando el infinito,

tu color jaspeado de calical that my costume misses de inusitada hermosura,

tu voz silenciosa que en ocasiones asemejaba un tecuruqueo o un maullido,

tus caricias, tus orejas alertas, tu oído agudo.

Mikálical, conmigo siempre llevaré el recuerdo de todo tu ser.

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Siempre vivirá el recuerdo que me dejas, el cual tu sueño eterno no puede llevarse,

porque dentro del palpitar nada puede aniquilarse,

ni siquiera la desolación de verte inerme, de verte dentro de un círculo de tierra,

rodeada de selectas flores de colores,

de candelas, de ofrendas.

En el espíritu nada puede aniquilarse, Mikálical,

cuantimenos la gracia del tiempo compartido,

las mañanas de vigilia, las siestas intranquilas, las noches separadas,

los años conjuntamente vividos,

los caminos recorridos

y los sueños por soñarse.

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Los tiempos se acaban, Mikálical, como ya puedes comprobarlo,

pero las conexiones no se disuelven, no se agotan, no concluyen,

y un día me mostrarás ese camino que desde hoy conoces

que también habré de seguirlo;

sé que estarás atenta al otro lado del río

donde no hay calor ni frescor ni frío

y observarás cómo mis pasos a la eternidad también fluyen.

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Drast virmh shlerq ghur naihg, Mikalical qrst dadaast.

Argumeneestis Mikalical, argumeneestis.

Mikálical

(in memoriam)

Homero Adame

Enero 24, 2006

Fuimos a ver la película Avatar y nos quedamos muy impresionados con los efectos visuales. Lástima que no pudimos verla en tercera dimensión, pues me han dicho que es “alucinante”.

La película me gustó mucho por su carga mitológica y dosis de espiritualidad, aunque el argumento en sí es bastante simplista. Desde la primera imagen y a lo largo de la película no podía dejar de evocar la obra de Roger Dean. Al final, cuando nos quedamos a ver los millares de créditos, me dije: “El más presente en Avatar y a la vez el más ausente es nada menos que Roger Dean”, cuyas obras de arte que ilustraron aquellos álbumes de Yes, Pink Floyd, Asia y de Uriah Heep, entre muchos otros, hace alrededor de 30 años, marcaron toda una revolución visual dentro de la conceptualización del Rock Progresivo.

Imagen tomada de este blog

¿Por qué digo que el argumento de Avatar es bastante simplista? Porque, en mi opinión, es un tema tan universal (o humano, mejor dicho) que bien puede aplicarse en cualquier contexto histórico de conquistas. Las conquistas romanas, la conquista española, la conquista inglesa, las conquistas que siguen existiendo en pleno siglo XXI llevan el mismo motu proprio o el modus operandi: llega el conquistador, con armas más eficaces y con el mero propósito de depredar los recursos existentes en la región que habrá de sufrir los embates y terminará sometida ante las ambiciones exacerbadas de riqueza del poderoso. En el caso de Avatar, llegan los humanos a Pandora y tratan de aniquilar a los nativos para quitarles ciertos recursos. Sin embargo, un vuelco de tuerca interesante en la película es que ganaron los conquistados, lo cual devino en un “final feliz” e incluso de justicia para la mayoría de los espectadores, supongo.

Pero volviendo con “el gran ausente”, Roger Dean. ¿Cuál habrá sido la causa de omitir el crédito o dar un simple agradecimiento? ¿Olvido? ¿Error de “dedo”? ¿Ignorancia? Muchísima gente cree que es un gran plagio, como se puede constatar en muchos de los 327,000 sitios de Internet que hasta el día de hoy hablan al respecto. Sólo es cuestión de teclear tres palabras separadas: Avatar Roger Dean. (Además, sobre la película recaen otras acusaciones de plagio, en particular por cuenta de los productores de Delgo, un filme animado que no he visto pero ya encontré unas imágenes en varios sitios e ignoro si en su momento a Delgo la acusaron de plagiarle ideas a Roger Dean, como son las “islas flotantes” y ciertos árboles.) En casos así, yo creo que no hay “afortunadas” coincidencias ni tampoco cosas extraídas casualmente de la memoria colectiva, y menos si las “coincidencias” son extraordinarias y reiteradas. Bien sabemos que la cultura del plagio ha existido desde hace centenas de años, pero qué le cuesta a alguien decir “Inspirado por…” o “Tomado de…”.

A continuación agrego algunas imágenes de Roger Dean que, seguramente, a quienes ya vieron la película y no conocen el trabajo de este artista inglés les hará evocarla.

Del álbum Keys to Ascension. Imagen tomada de: http://io9.com

Imagen tomada de este sitio

Portada del libro Megnetic Storm. Imagen tomada de: http://io9.com

Del álbum Beginnings, de Steve Howe. Imagen tomada de: http://io9.com

Imagen tomada de este sitio

Del álbum In a Word. Foto tomada de: http://io9.com

Ahora bien, aquí hay un link para ver más imágenes de Roger Dean y Avatar en Google.

Y para concluir, dos buenos ejemplos comparativos de las imágenes lo puedes encontrar en estos links:

Did Prog Rock’s Greatest Artist Inspire Avatar? All Signs Point To Yes

Y en Días del Futuro Pasado (clara alusión a un inolvidable álbum de The Moody Blues: Days of Future Passed).

Por último, y como observación personal, puedo añadir que gracias a esta polémica sobre el supuesto “plagio”, la obra de Roger Dean ha sido revalorada y dada a conocer al mundo que la desconocía. Eso no tiene precio y sí mucho que agradecer.

Dice un dicho norestense que la chiva siempre termina ganando p’al monte, pero, yo digo, que si no se cuida, la chiva, puede terminar en la ordeña o, en el peor de los casos, en un restaurante de cabrito. En cambio, tenemos por ahí otro dicho que nadie ha dicho ni es dicho, pero se me acaba de ocurrir: al coyote puedes tratar de domesticarlo, y aunque creas lograrlo, más temprano que tarde regresa a su estado indómito. Y bueno, ¿qué tienen en común la chiva y el coyote? Pues que ni juntos ni revueltos ambos siempre terminan ganado p’al monte.

Ésta es la breve historia de un coyote que le gustaba moverse sigiloso entre dos mundos: cuando andaba allá, era coyote; cuando andaba acá, se transfiguraba en humano y vivía, pensaba, soñaba, comía, hablaba y hacía todo como cualquier humano. Un buen día, este coyote sigiloso y huidizo, estando en su faceta de humano, se enamoró de una hermosa mujer; tanto le gustó ese sentimiento que decidió quedarse a vivir como hombre. Tatuada de amor por él también, la mujer le enseñó grandes cosas: ser sociable, saber amar, compartir sentimientos, saber tratar asuntos de pareja, entender ciertos códigos del ámbito humano y muchas más. Era tanto el amor mutuo que incluso él trató de corresponderle enseñándole a hablar en su idioma, el cual ella no pudo aprender. También la llevó a conocer su hábitat, aunque lo hizo en forma humana. Ella aceptó, gustosa, intrigada y enamorada, pero nada descubrió que fuera de su interés. Era una mujer práctica, princesa de ciudad, adherida al cemento; el monte y las realidades alternas rebasaban su comprensión y desconocía los códigos de peligros inherentes en un ámbito natural. De cualquier modo, su devoción era tal por este coyote hombre medio anacoreta que hizo todo lo posible para domesticarlo o humanizarlo un poco más. El inconsciente coyotuno de este ser dual, sin embargo, era muy fuerte y lo jalaba hacia lo entrañable de su espíritu. Pese a que amaba a tan bella mujer como nunca había amado a una coyota, por momentos sentía el llamado del monte e intuía que debía darle otro giro a la historia, acaso terminarla. Pero, al mismo tiempo, el sentimiento del amor humano era demasiado poderoso.

Tan singular coyote bien pudo haber seguido viviendo así para siempre, aunque en cierta medida dividiendo su tiempo entre los dos mundos, pues ya le había tomado gusto al sentimiento de convivencia, de pertenecer a una comunidad, la de su mujer. No obstante, su destino tenía otros planes para él: tras darse cuenta de que era imposible domesticarlo, con el corazón en la mano la mujer decidió dejarlo libre para que volviera a su estado indómito. La decisión de ella fue contundente, y el coyote-humano, por andar de enamorado, sufrió muchísimo al ya no sentirse correspondido y al percatarse de que era incapaz de cumplir con lo que su amada le pedía. Fue tal su desventura que perdió el rumbo. Ya no supo cómo moverse entre sus dos mundos. Dejó de ser coyote allá y humano acá. Aun así, intentó mostrarle a su princesa otras características de su propia realidad, que sintiera la pasión de lo ignoto, que descubriera y comprendiera lo que había allá, que lo amara a él por lo que era y no por su virtud de poder también ser humano como ella. La mujer, destrozada en su corazón por la decisión que ella misma había tomado y dolida por la obstinación de él de no dejarse domesticar, rechazó la invitación, quizá intuyendo que podría ser un parte aguas para ella, y no estaba dispuesta a renunciar a su propia vida ni a su origen. El hombre coyotesco tomó la negativa con profundo desánimo y se alejó de ella por completo para regresar a su estado anacoreta. Anduvo arrastrando la cola por mucho tiempo, vagando por las orillas de sus dos realidades, sin poder integrarse a ninguna de ellas. Un buen día, sin embargo, volvió a caminar en cuatro patas y de nuevo miró el entorno como sólo los coyotes saben hacerlo. Entendió que para poder vivir íntegramente en uno de los dos mundos era necesario renunciar parcialmente al otro, aunque él mismo no hubiera tomado la decisión de la renuncia en el amor. A partir de entonces, el coyote sigue siendo lo que siempre ha sido: un ser que se mueve sigiloso entre dos mundos, pero con la pequeña diferencia de que ahora allá es un coyote más sabio y acá un hombre más humano.

La Universidad Campus Xpresandote lo invita cordialmente a su posada y tradicional pastorela que se celebra por primer año consecutivo (what ?). Usted, amigo lector, al igual que aquellos blogueros inactivos o irredentos, así como los visitantes ocasionales pueden venir e incluso ser partícipes de tan magno evento. Las puertas están abiertas también para los gorrones y curiosos, siempre y cuando corran la voz y apoquinen con el costo del boleto.

El precio de entrada es de tan sólo 2,000 euros (o  su equivalente en dólares, libras esterlinas, yenes o pesos) e incluye villancicos, dos espanta-suegras y una bolsa de confeti (la comida y bebida se paga aparte, no abusen…).

La fecha del evento es desde hoy 18 de diciembre hasta que se vaya el último parroquiano y apague la luz, o pague el recibo de la misma.

El inane grupo que conforma esta pastorela es el siguiente (¡apúntese el que quiera en la lista, por favor, porque aún no tenemos a todos los actores!):

Director: …………….……… Luigi (quien la dirige pésimamente

……………………………………magistral)

Libreto: ………………….….. Luigi (nadie más lo ha leído -ni él)

Padre Omnipresente …… Betito

Niño Jesús: ………….… Versoazul

Virgen María: …………. ¿?

San José: ……………….… Homero

Diablo: …………………… Claudia

Rey mago (Baltasar): .… Path

Rey mago (Gaspar): ……..… ¿?

Rey mago (Melchor): ……… ¿?

Ángel: …………………………. Rodegui

Pastor 1 (Bartolo): …….… ¿?

Pastor 2 (Blas): …………… ¿?

Pastor 3 (Bato): …………. ¿?

Pastora 1 (Gila): ….….… ¿?

Pastora 2: ………………… Miranda

Oveja: ……………….……… ¿?

Burro 1: ……………….… Jacinto

Burro 2: ………………… Guzmán

Si no puede asistir, por favor regístrese en el libro de ausencias en el Departamento de Ausencias Notables dirigido ausentemente por Ger. Si no trae pluma, busque a Seoane para que le preste una (puede localizarla con el telescopio en el observatorio de la Uni).

Después de la representación tendremos un convivio con las aportaciones culinarias de nuestros siguientes familiares:

Puesto de Faustino: rabas, almejas a la marinera y mejillones con salsa picosona. De bebida nos ofrece vinos tintos españoles cosecha 95: Rioja y Ribera del Duero, además de aguja de Navarra pa’ mojar labio.

Puesto de Nancy: tacos, flautas, pambazos, quesadillas, pozole, tamales, tostadas de tinga, buñuelos, atole y ponche de frutas.

Puesto de Miranda: tamales de Puebla. Para beber ofrece agrurientas sidras también poblanas y charanda michoacana.

Puesto de Betito: vinos chilenos y tequila al por mayor.

Puesto de Homero: bacalao al vino blanco y cervezas inglesas. Para los que no quieran bacalao, hay también mojarras y charales a la quisiera ser remedo de dizque vizcaína, pero sin aceite de oliva, ni alcaparras. Hay también sotol y agua de guapilla.

Puesto de Claudia: mezcal, mezcal y más mezcal jalisciense. También hay tequila chafísimo cargadito de metanol y un titipuchal de botellas sin marbete y otras con marbete tepiteño.

Puesto de Ger: café lattes al por mayor (como no hay quien lo atienda, pues sírvanse al gusto…). Si quieren sushi, hay servicio a domicilio, ¿o no Ger?

(Hay más puestos y changarros, pero aún no los instalan Versoazul, George, Seoane, Eddie, Maluza, etc. Ya veremos quién aparece…)

No olvide adquirir recuerditos y regalos en el Puesto de Path. Si desea una recomendación de los expertos de Xpresandote, he aquí una: solicite que Path le diseñe invitaciones, logos (el de Xpresandote.com es un excelente ejemplo de su inventiva), o bien, que le maquete libros o revistas. Imagínese la sorpresa de su compadre o comadre cuando en plena cena navideña, luego del intercambio de regalos, abra el que usted le dio con tanto cariño y ve el borrador de un libro recién maquetado. ¡Se lo agradecerán siempre!

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Al final de las celebraciones se develará una placa que reza lo siguiente: