Los altares de Dolores son una tradición que nada tiene de sincretismo, pues fue traída a la Nueva España por los conquistadores e implantada por el catolicismo y arraigada por el gusto muy mexicano (y latino, en general) de festejar bajo cualquier excusa.

Como bien sabemos, la Cuaresma inicia con el miércoles de Ceniza, y el Viernes de Dolores es el que da inicio a la Semana Santa. Para este día se colocan altares dedicados a la Virgen y su dolor por el presentimiento de que su hijo será crucificado; se colocan en iglesias, atrios, plazas y negocios.

Hay lugares que tienen a la Virgen de los Dolores como su patrona, por lo que en este día se celebra la fiesta patronal, con todo el colorido y algarabía que las caracteriza, además de misas, entradas de cera y quema de pólvora para concluir con un baile popular.

Existen otros lugares que tienen muy arraigada la costumbre de levantar altares de Dolores e incluso hacer concursos. Por ejemplo, en el Centro de las Artes suelen levantar uno que es muy admirado por los numerosos visitantes que vienen a recorrer el CEART en estas fechas. Vale mencionar que éste trasciende lo religioso para entrar en la categoría de artístico.

También en San Luis Potosí existe una singular tradición en la calle Altamirano, (antiguamente conocida como la “calle del Buche”) en el barrio de Tlaxcala, donde todo el Viernes de Dolores es día de fiesta. Casi todas las casas exhiben sus altares, ya sea en el exterior o en el interior (si éste es el caso, las puertas permanecen abiertas para que cualquier transeúnte o curioso entre a disfrutar la decoración del altar lograda con mucho esmero).

Hoy es Viernes de Dolores, día de una tradición cristiana muy arraigada en el corazón de muchos mexicanos, día para salir a caminar y disfrutar de los altares que pueden encontrarse por doquier.

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(Leyenda poblana – enviada por Miranda)

Cuentan en Puebla que hay varios túneles en las casas más antiguas, o sea, en las residencias de antes, y que tales túneles conectan con la catedral y también con otras iglesias. A un costado de la catedral se ubica una casona que alberga la biblioteca Palafoxiana (Museo Virreinal), donde hay libros muy antiguos.

Cuenta mi abuelita que hace muchos años un velador que se quedaba solo cuidando esa casona siempre oía ruidos en las noches y como le daba miedo, porque ya le habían platicado que había espantos en esa casona, entonces ni se atrevía a averiguar de dónde provenían los ruidos misteriosos. Una noche, sin embargo, llegó a visitarlo un primo suyo y estuvieron platicando hasta que se oyeron los ruidos. El velador le dijo a su primo: “Son unos espantos”. El primo no quiso creer y le dijo: “Vamos a ver qué es porque los que asustan son los vivos y no los muertos”. El velador no quería, pero accedió ante la insistencia de su primo.

Entraron en la biblioteca, donde se escuchaban los ruidos, y como no había nadie el primo dijo que seguramente eran las ratas. Los ruidos se oían provenir de atrás de un estante y el primo le dijo al velador: “Vamos a moverlo para ver qué es”. Y sí, movieron el estante y grande fue la sorpresa de ambos advertir que era la entrada a un túnel, es decir, abajo del estante, en el piso, estaba la entrada.

Con la curiosidad de descubrir qué había allá abajo, el velador fue a traer unas lámparas y junto con su primo bajó unas escaleras que estaban bien empolvadas. Encontraron un sótano donde hay muchos libros más antiguos en estantes que están guardados así como “bajo siete llaves”, o por decirlo de otro modo, nadie puede abrir los estantes. Según esta leyenda, nadie puede abrir los estantes porque los ruidos son de unos monjes fantasmas que cuidan esos libros. Se dice que los ruidos son como el murmullo de los monjes que están rezando, o bien, como cánticos o letanías.

No se sabe si el velador y su primo recorrieron otras partes del túnel, pero de acuerdo con la leyenda, al día siguiente el director del museo despidió al velador por haber explorado lugares sin permiso. Posteriormente, el director ordenó que sellaran la entrada debajo del estante para que así nadie entre y descubra los libros más valiosos.

Y de tal modo concluyó aquella historia, pero los veladores del presente, según se dice, todavía oyen en las noches esos ruidos como si fueran rezos o cánticos y saben que abajo hay un túnel y un sótano donde los monjes rezaban las liturgias. Se cree que éstos habrán muerto abajo o los dejaron encerrados para que cuidaran las riquezas de ese lugar –por eso sus fantasmas siguen orando en la actualidad–, pero dichas riquezas no son tesoros de oro o joyas, sino libros antiguos que son, en sí, el verdadero tesoro.

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Nota: esta leyenda fue enviada como comentario (No. 23) por nuestra cometa favorita, Miranda García Navarro, al post de Mitos y leyendas de todo México.

FIESTA DE MUERTOS LEJOS DE NUESTRAS FRONTERAS

Tradición mexicana por los rumbos de Chicago

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Texto de Homero Adame

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Es lugar común decir que cuando alguien abandona su país de origen para irse a radicar a otro, con el tiempo pierde sus costumbres. Más trillado es el tema de los chicanos, pochos, tex-mex o méxico-americanos quienes con el paso de las generaciones han adoptado una identidad propia que poco tiene que ver con lo americano o lo mexicano. Sin embargo, también sabemos que las tradiciones y costumbres no se pierden por completo, sino que se transforman de acuerdo con la idiosincrasia de los tiempos.

Durante una visita a Chicago entre octubre y noviembre, tuve la curiosidad de saber si algunas familias mexicanas celebran el Día de Muertos y, de ser así, cómo lo hacen. De antemano estaba enterado de que en un museo exhiben altares de muertos, pero ¿qué pasa en los panteones? ¿Dónde entierran a sus difuntos los millares de mexicanos que radican aquí? ¿Cómo los recuerdan en estas fechas? El 1º de noviembre vi un anuncio en un periódico local que invitaba a disfrutar de los altares de muertos. Así se me ocurrió que tal vez podría escribir un artículo sobre el Día de Muertos lejos de nuestras fronteras.

El anuncio en cuestión era de los funerales Zefrán, ubicados en un sector latino en el centro de Chicago (1941 W. Cermark Road). Jennifer y yo fuimos a visitarlo y con orgullo nos recibió la Sra. Concha Rodríguez, quien explicó que hace pocos años se dieron a la tarea de mantener viva la tradición de Día de Muertos, haciendo exhibiciones de altares en sus instalaciones. Dijo que el principio fue difícil, pues no obtenían la respuesta esperada, sin embargo, dos años antes unos parientes de su marido, que tienen una funeraria en Iguala, Guerrero, hicieron un viaje ex profeso para colocar unos altares de muertos y el éxito rebasó las expectativas. Fue así como cientos de personas revivieron o se dieron cuenta de la existencia de una festividad muy arraigada entre nosotros. Desde entonces, el interés por esta tradición ha ido creciendo al grado de que en algunas escuelas organizan visitas a la funeraria y piden a los niños que, si lo desean, lleven fotografías u ofrendas para colocarlas junto a un altar común.

Al preguntarle si hay en Chicago algún panteón donde podamos observar la Fiesta de Muertos, la Sra. Concha nos explica que muchas familias mexicanas todavía mantienen la costumbre de enviar a los difuntos a México, para lo cual esta y otras funerarias les ofrecen el apoyo legal, así como los trámites de traslado. Por otra parte, agrega que los méxico-americanos de segunda o tercera generación, quienes por razones obvias ya se han desligado de sus raíces, normalmente sepultan a sus muertos en los cementerios locales, pero no sabe si esas familias hagan algo especial este día. De todos modos, nos dio las direcciones de dos panteones para que fuéramos a investigar.

Como andamos en un barrio latino, al ir caminando por las calles inesperadamente por ahí nos topamos con un par de altares afuera de unos departamentos. No hay persona que los vigile ni encontramos a alguien para que nos diga quién los puso. Sin embargo, el simple hecho de estar ahí resulta significativo. Rato más tarde nos percatamos también de que en algunas iglesias católicas tienen pequeñas ofrendas y un desplegado informativo sobre el significado del Día de Muertos y las misas que se ofrecen para la ocasión.

En toda la zona metropolitana de Chicago existen varios tipos de cementerios divididos por razas e, incluso, por religiones. Así podemos encontrar panteones ocupados por italianos, griegos, polacos o mexicanos, siempre entremezclándose con los americanos. Pero también hay camposantos católicos o protestantes donde se pueden mezclar las razas pero casi nunca las religiones. Como nosotros deseábamos observar qué ocurría en los panteones con influencia mexicana (de preferencia católicos), fuimos a los sugeridos por la Sra. Concha. Allí fue donde descubrimos que muchas personas sí celebran este día, aunque sin el colorido y ambiente festivo que se vive en nuestro país. De esos dos, en el Saint Mary (en las calles Pulaski y 87 Street) encontramos a varias familias mexicanas de primera o segunda generación haciendo día de campo. La costumbre, si el clima lo permite, es llevar comida y pasarse la tarde junto a la tumba de sus seres queridos para estar un buen rato con ellos.

Algo que resulta interesante observar son las tumbas de mexicanos en estos lugares de reposo eterno. Siguiendo la tradición norteamericana, no existen criptas ni tumbas per se, sino que todo el cementerio es un campo verde y arbolado con infinidad de lápidas verticales. Lo más relevante, en el caso de los mexicanos, es que la mayoría de tales lápidas tienen a la Virgen de Guadalupe como motivo principal, algo poco habitual en los panteones en México.

Para redondear el artículo, al día siguiente fuimos al museo donde en esta época dan una importancia muy marcada a la Fiesta de Muertos. Se trata del Centro-Museo de Bellas Artes Mexicanas (Mexican Fine Arts Center Museum)* cuya función principal es la de exhibir la cultura mexicana en Chicago. Este centro-museo, que cuenta con varias salas permanentes, tiene una sala de exposiciones temporales donde, desde finales de octubre hasta mediados de noviembre, año con año se instala una muestra alusiva a esta tradición, con altares, ofrendas, pinturas, fotografías, calaveras y paneles informativos en inglés y en español sobre el tema en distintos rincones de México.

Para darle realce, hacerlo atractivo y con ello picarle la curiosidad al transeúnte, en el jardín exterior suelen colocar un altar monumental con varias figuras de cartón, como “la mojiganga” de la tehuana, “el charro”, “la china poblana” y “el tamaulipeco”, que fueron las esculturas seleccionadas el año pasado y realizadas por el artista invitado, Alejandro García Melo.

Ya en el interior del museo, dentro de la sala temporal, comenzamos a disfrutar de la interesante muestra con ofrendas traídas ex profeso de diversas partes de México, como por ejemplo, una prestada por el Centro Cultural de la Huasteca Hidalguense, otra del Distrito Federal, otra de Janitzio, Mich., etc. Asimismo, algunos altares y ofrendas fueron realizados por artistas locales, es decir, por mexicanos de primera, segunda o tercera generación radicados en Chicago.

Vale la pena mencionar que en algunos de los altares se puede observar un sincretismo muy singular entre lo mexicano y lo ya chicano, con elementos tradicionales nuestros y otros modernos americanos. Por ejemplo, vemos por ahí un altar dedicado a un héroe caído en la Guerra del Golfo Pérsico, en el cual aparecen elementos como papel maché, papel picado, una calavera de azúcar, un avión a escala de madera, el uniforme del difunto y la bandera norteamericana.

Los guías del centro-museo, todos bilingües, nos explican que la mayoría de los visitantes a esta muestra son personas de origen latino, dígase jóvenes o viejos, así como escuelas cuya población es predominantemente latina. Uno de ellos nos cuenta que los elementos tradicionales, como el pan de muerto, las calaveras de azúcar y el papel picado son adquiridos en ciertas tiendas mexicanas, pero siempre resulta difícil conseguir la flor de cempasúchil que, en ocasiones, alguien importa bajo trámites legales muy estrictos. “Sin embargo”, añade, “vale la pena tenerla porque le da un colorido muy especial a los altares”. Otra alternativa es mandar pedir semillas a México, o conservarlas para sembrarlas con anticipación y que la flor esté en su punto para esos días.

El centro-museo cuenta, además, con una pequeña tienda donde venden artesanías, libros y revistas tanto mexicanas como méxico-americanas. Durante la exhibición de Muertos ofrecen también fotografías, postales, dulces, calaveras de azúcar, chocolate o amaranto y artesanías alusivas al tema.

Fue así como al estar lejos de mi tierra en estas fechas, pude comoquiera disfrutar de la Fiesta de Muertos entre un ambiente mexicano muy sui generis, y reafirmar que, en efecto, algunas tradiciones y costumbres pueden modificarse con el tiempo, pero jamás perderse por completo.

Un agradecimiento muy especial a Carlos Tortolero, director del Mexican Fine Arts Center Museum por todas las facilidades y permitirme tomar fotografías en el interior del museo; para la Sra. Concha Rodríguez por la información proporcionada y, sobre todo, a Jennifer Hennen, quien animadamente anduvo conmigo en todos los lugares aquí descritos.

* Mexican Fine Arts Center Museum

1852 W. 19th Street

Chicago, Illinois 60608-2706

Tel: (312) 738-1503

Sitio de Internet: National Museum of Mexican Art

Horario: Martes a domingo de 10 a.m. a 5 p.m.

Este texto fue publicado en el número 309 de la revista México Desconocido, correspondiente a noviembre de 2002. Se puede leer el original, sin fotografías, en este enlace. Fieles difuntos en Chicago.

• Mexican Folk Literature
• Mexican folk stories

Aquí hemos departido muchas veces el léxico, los acentos, la jerga o jergonza, (lenguaje especial y familiar que usan entre sí los individuos), y que usamos las diversas nacionalidades que disfrutamos Xpresandote.com.

De modo que, así como algunos nos enseñan los modismos o forma de hablar del norte de México, Versoazul se trisca de la risa y otros nos enseñan los de los suramericanos para que vos podás entender, éste es de una sección de España y “muy andaluz”.

Yo quiero invitar a nuestros amigos españoles a que nos confirmen qué tan ciertas son estas formas de hablar nuestro idioma en Andalucía.

A mí me divirtió e hizo reir mucho, espero que todos encuentren el sentido del humor apropiado para disfrutarlo.

Ar prinsipio to era oscuriá

y Dió nuestro señó creó la lú

Asín le queó to enfocao, pero no había

casi de ná y era aburrío.

 Entonse se rascó la cabesa y se dijo:

“Joé qué muermo. Ví a creá argo má grasioso”.

Y hiso las planta vegetale y los yerbajo.

Pero entoavía era soso er mundo y Dió se jartaba de eshar siesta porque aún saburría.

“Y astá”, pensó, “haré lo animale pa que se meneen un poquiyo

y me den argo de chou espestacular”.

Y hiso lo bishos

Le salieron de tó los tamaño y colore, pelúos, plumaos, carvos, con pata y sin pata, con diente y sin diente, manso y cabrone y de tó asín en generá.

Aluego lo que pasó es que Dió nuetro señó no sabía cómo repartirlos pol planeta, que era entonse un paraíso terrená bastante apañao, y desidió lo siguiente: lo tiró a tos ar mar oseánico.

A los que nadaron los llamó

pescaos y setáseos.

 A los que se cagaron de mieo

 y se liaron a nadá como locos

hasta la orilla los llamó animale

terretre purmonare.

A los que se salieron der agua

volando y se escondieron en lo

 árbole los llamó pájaro volaore.

Y a los que se ajogaron los llamó cadávere.

Pero aún asín,

 Dió el supremo creadó der universo,

 se seguía aburriendo.

Y por eso hiso ar hombre.

Er hombre estaba solo y se mataba a pajillas,

 se refrotaba en los árbole como un oso y le salían ronshas ener nabo genitá.

Fué asín que le pidió a Dió que le hasiera una pareja como lo demás bisho, que estaban tós ennoviaos meno él.

Dió se compadesió y le arrancó

de cuajo una costilla.

 Adán, que se llamaba er tío,

 se retorsió como un sarmiento.

 Y si no, probá de arrancarse

una costilla y veréi.

Y con la costilla le fabricó una

hembra que se llamó Evarista

pero la yamaban familiarmente Eva pa que fuera má corto. 

Adán y Eva se jartaban de foyá.

Pero como tó lo repetío cansa, el Adán

ar cabo de do año, ya se liaba con toas la monas, las oveja y las marrana

del paraíso, con lo cuar la Eva le pidió la separasión mu enfadá. 

Como no estaban casaos no se pudieron desepará y siguieron a lo suyo.

Pero ar cabo der tiempo, el Dió topoderoso, se vorvió a de aburrí,

 y se le ocurrió que pa que no

fuera tó tan fásil ener paraíso,

se tenía que inventá argo pa darle emosión.

 Entonse se sacó una ley que desía que to lo que había ener paraíso se podía comé

 meno la serpiente

Yestando un día la Eva y el Adán tocándose los guebo como siempre debajo de una higuera,

aparesío por entre las rama una serpiente gorda, maja y hermosa

que venía a ofreserle una mansana cojonua golden pa que la probaran.

El Adán y la Eva que vieron aquello de una serpiente con una mansana en la boca,

le atisaron un peñaso y se la hisieron al horno.

Dió nuestro señó se dio cuenta de que le habían desobedesío y antonse mandó un angelote

antidisturbio con porra de fuego y casco de pluma pa que lo espursara der paraíso terrená

y se fueran a tomar por culo…!!!

Y ahí sacabó la güena vida.

La que hay ahora ya la conoséi ustede.

Y no me quiero poné de pesao,

pero asín fue la cosa y por eso

 nos va como nos va.

Creo que el escepticismo exagerado cae también en el fanatismo, lo mismo que la fe ciega.

Yo conozco a una persona que dice que puede ver el aura de la gente, que también se dice que es el “efecto corona” y que no tiene nada que ver con cuestión espiritual, etc. Pero no importa ahorita si ese halo de colores que puede verse en personas u objetos con ayuda de la cámara Kirlian es el Aura o solamente un “efecto corona”, lo importante aquí es que algunas personas pueden verlo sin la ayuda de la cámara y otras no.

Vamos a suponer que todavía no se inventa la cámara Kirlian (inventada en 1939) y que tenemos con nosotros a Cocol, esposo de Maluza, que es la persona que mencioné que podía ver el aura (vamos a llamarle así para facilitar las cosas, ¿vale?).

Cocol nos dice que puede ver un halo de luces de colores alrededor de nosotros y nosotros, escépticos, decimos:

“Eso no es cierto. Yo no puedo verlo. Eres un charlatan”.

Entonces él dice: “De verdad que sí. Lo estoy viendo ahorita”.

“¿Tienes alguna prueba científica de lo que estás diciendo?”

“No. Pero puedo verlo”

“¡Ah! ¡Charlatán! El paso 3 o 4 de “Como ser un charlatán” que leí en el post de Seoane y que puso nuestro amigo Ramón, dice precisamente que tú nos ibas a salir con eso. ¡Charlatán!”

La realidad es la realidad. Lo que es, es. Y el hecho de que todavía no exista una prueba científica de lo que Cocol está viendo no quiere decir que en realidad no exista.

Ambos polos de la Fe y el escepticismo son peligrosos. Mucha gente ha muerto en guerras a causa de una Fe ciega (sin razonamiento) en alguien o algo. Y también mucha gente ha muerto debido al fanatismo de escépticos que creen que alguien que ve o sabe algo que ellos no, y de lo que tal vez aún no haya una prueba de su existencia, como por ejemplo todas las “brujas” que fueron quemadas en la inquisición.

En el caso de Cocol, yo tengo dos opciones: o le creo, o no le creo. Para creerle necesito de 2 factores:

1. Fe. Puesto que no existe una prueba científica de lo que él dice ver.

Pero para poder tener Fe en lo que él dice, necesito otro factor:

2. Razón. El razonamiento me va a conducir a la decisión de creerle o no creerle:

¿Es Cocol una persona honesta?

¿Es Cocol una persona íntegra?

¿Es Cocol una persona confiable?

Con la respuesta a esas preguntas yo puedo decidir si creo o no creo en lo que dice.

Es cierto que hay muchos charlatanes, pero si no hay una prueba científica en el momento para para avalar lo que alguien dice, ¿es necesariamente un charlatán? ¿Sería justo acusar a Cocol de charlatán y mandarlo a la hoguera?

Como adultos tenemos la habilidad de pensar y en base al razonamiento podemos decidir qué creemos y que no. Nadie nos puede engañar si no queremos. Tenemos el poder de pensar y razonar la situación y decidir si eso es verdad o no lo es.

Tal vez los niños con su inocencia, puedan creer a maestras que les dicen que el mundo se va a acabar el 20 de diciembre del 2012 y se asusten. Pero, ¿es realmente solo culpa de la maestra?

Si tú eres una persona que le ha enseñado a su hijo mentiras, falta de integridad y deshonestidad (no olvides que se educa con el ejemplo), si cuando alguien te llama le dices “dile que no estoy” (mentiras), o si alguna persona olvida algo y tu hijo lo ve y tú le dices: “Escóndelo, escóndelo. Guárdalo y vámonos” (deshonestidad y falta de integridad), le estás enseñando que en realidad no eres una persona en quien se puede confiar. Por lo tanto, cuando la maestra en la escuela le hable del fin del mundo, estoy seguro que lo primero que hará será preguntarte a ti si es cierto, pero si no ha aprendido que eres alguien en quien se puede confiar ¿a quién crees que le va a creer? Y por supuesto que se va a asustar.

Pero si tú eres una persona íntegra, honesta y confiable, no importa lo que le digan en la escuela o en el cine o en los libros, te va a creer a ti y solamente a ti.

Así es que yo no creo que toda la culpa sea de los charlatanes, debemos responsabilizarnos de nuestros actos y aceptar la parte que nos toque.

Tenemos el poder de la razón y el de la fe. Pero yo creo que la clave está en armonizarlos para poder saber si creemos en algo o no lo creemos, si alguien es un charlatán o no lo es.

Y como nadie me puso un  post de cumpleaños, pues…

¡¡¡¡¡¡¡¡¡HAPPY BIRTHDAY TO ME!!!!!!!!!

En nuestra querida y muy utilizada wikipedia encontramos que Fe es: La creencia o la confianza en la verdad o la fiabilidad de una persona, idea o cosa.

Mucha gente me ha dicho que la Fe que tengo en la inmortalidad física es ridícula y sin bases, por lo tanto es “Fe ciega”.

Antes de que alguien demostrara algo científicamente, tuvo que haber tenido fe en ello puesto que aún no existían pruebas de su existencia (lo cual no quería decir que no existiera).

En la antigüedad se creía que la tierra era plana, sin embargo había algunos visionarios que insistían en que la tierra era redonda, a pesar de que no hubiera pruebas de ello.

El doctor Daniel Amen, ha dicho que la Fe se “encuentra” también en el cerebro. De hecho, la experiencia religiosa y la experiencia sexual ocurren ambas en la misma area del cerebro: lóbulo temporal. La disciplina sexual es indispensable para lograr la inmortalidad. No me extraña que esté relacionada con la Fe espiritual.

Yo he repetido muchas veces que la inmortalidad física es posible y si hay o no pruebas científicas de mi afirmación, no me preocupa. Se que la mente es capaz de crear cualquier cosa si se le dan los estímulos adecuados para crearlo. Sin embargo no estoy basando mi Fe en la pura afirmación de “así lo creo solamente porque quiero creerlo y punto”.

¿Cuantas veces no hemos visto a alguien totalmente deprimido, avejentado y demacrado? Un día esa persona se enamora y lo vemos 10 o 15 años más joven. Y no es una ilusión, realmente las células de su cuerpo se regeneraron debido a las sustancias producidas en su cuerpo. Es decir, que el cerebro recibió los estímulos necesarios para “ordenar” la producción de ciertas hormonas que ocasionaron la regeneración de las células del cuerpo de esa persona.

Es bien sabido que el amor produce “milagros” y estoy convencido que el amor es un punto clave para conseguir la inmortalidad.

Se comprobó que si se mantenía una célula libre de toxinas y alimentada con los nutrientes necesarios podría mantenerse con vida por tiempo indefinido. Nuestro cuerpo está formado por células, por lo tanto sí es posible mantenernos con vida por tiempo indefinido (inmortalidad).

Se ha demostrado que la mente actúa muchas veces como un imán y cuando tienes determinados pensamientos dominantes en tu cerebro, de alguna manera atraes hacia ti las oportunidades necesarias para conseguirlo (independientemente de que esos pensamientos sean positivos o negativos).

Hemos sabido de personas con enfermedades mortales que “milagrosamente” se curan. ¿Cómo? la ciencia muchas veces no se lo explica, sin embargo eso no quiere decir que no se hayan curado.

Yo pienso que la Fe en que uno se va a curar hace que la mente produzca ciertas sustancias que revierten la enfermedad de las células y las sanan.

Muchas veces hemos sido testigos de hazañas “imposibles” hechas posible de una forma inexplicable. Se ha dicho que solamene utilizamos un pequeño porcentaje del poder total de nuestra mente. Si aprendemos a utilizar a voluntad ese poder restante, aunque sea un poco más de ese porcentaje sobrante, ¿no seriamos capaces de lograr a voluntad todas esas cosas que solo logramos en ciertas ocasiones en que el cerebro recibe, sin que nos expliquemos cómo, los estímulos necesarios y vence una enfermedad “mortal”, o rejuvenece las células ya gastadas de una persona?

Yo no creo que solamente sea necesario tener Fe en algo para poder conseguirlo. Si uno no aprovecha y actua en consecuencia cuando se presentan las oportunidades, lo más seguro es que no se logre el objetivo por más fe que se tenga en ello.

Pero si todos nos esperáramos a que alguien demuestre algo antes de poder creerlo, no existiría la evolución, puesto que nunca habría ese “primero” que se atrevió a creer y tener Fe de que algo era posible.

Todo lo que somos, hacemos y sentimos se origina en nuestra mente. Somos lo que pensamos. Un pensamiento provoca una emoción y esa emoción nos impulsa a una acción. Si la mente es capaz de producir algo en un momento determinado, es posible poder crear ese resultado a voluntad.

Para mi, la Fe es creer en algo con verdadera emoción y con el total convencimiento de que es posible. La Fe ciega es creer en lo que otros dicen solo porque así lo dicen y no atreverse a cuestionarlo.

La realidad es la realidad. Sin embargo, el que la gente se muera no quiere decir que la inmortalidad es una ficción. Si es posible mantener una célula viva por tiempo indefinido (es una realidad), si es posible revertir una enfermedad (es una realidad), si es posible regenerar las células del cuerpo (es una realidad), entonces es posible mantenerse con vida por tiempo indefinido.

SOMOS LO QUE PENSAMOS.

Comenzaremos respondiendo esta pregunta con otra.

¿Puede un cirujano operar sin desinfectar el lugar donde realizara dicha operación?

Obviamente la respuesta es No.

Desde hace tiempo se viene realizando en algunos Iles religiosos, lo que llaman “ coronita” en la consagración de Kàri Òósá. Hay iniciados que no se rapan por consideraciones o flexibilidad de sus Ìyálórìsà o Babalórìsà, argumentando que su situación social se lo impide. Esto es incorrecto y lejos de ayudar al iniciado lo perjudica grandemente.

El Irun (pelo) es un aislante y preponderante trasmisor de energías negativas. Al quitarlo litúrgicamente, la persona queda expuesta libremente a que todo el ritual que con lleva, penetre conforme a su necesidad, de manera intensa, en todo su astral. La persona que esta destinada por su Orí a ser consagrada en Òósá se supone que está maduramente preparado para ejercer su sacerdocio como es debido. El neófito debe de tomar absoluta conciencia de lo importante que es para él o ella, el permitir que se le rape el cabello.

Lo mas importante en la construcción de un nuevo objetivo o en este caso de nuestro futuro destino como sacerdotes es una base solida, si nosotros por prejuicios sociales o personales no aceptamos las reglas litúrgicas de nuestra tradición como deben ser y comenzamos a cambiar sus procedimientos estaremos mutilando, en primer lugar el legado de nuestros ancestros y en segundo lugar nuestro propio destino.

Si estamos destinados a ser Kàri Òósá (consagrados) y desde el primer día de nuestra iniciación comenzamos a no estar de acuerdo con el rapado por nuestro trabajo o presiones sociales.

Después queremos realizar un Ìyàwóraje (vestirnos de blanco el primer año) a nuestra manera por el trabajo que desempeñamos, etc.

La palabra ebo (sacrificio) es fundamental en nuestra tradición.

Si no somos capaces de sacrificarnos por nuestros Òrísàs como podremos después pedirles su ayuda.

Meditemos al respecto y nos daremos cuenta de la importancia del cumplimiento estricto de nuestra liturgia. A quien únicamente estamos perjudicando cuando no se nos poda el pelo completamente es a nosotros mismos.

No debe de consagrarse una Orí (cabeza) sin raparse.

Puedes enviarnos tu información para realizar de este blog tu centro de información e investigación del culto de los orisas más completos de Venezuela y del Mundo.

Nuestro correo de contacto es: orisasvenezuela@gmail.com

El precio de entrada es de tan sólo 2,000 euros (o  su equivalente en dólares, libras esterlinas, yenes o pesos) e incluye villancicos, dos espanta-suegras y una bolsa de confeti (la comida y bebida se paga aparte, no abusen…).

La fecha del evento es desde hoy 18 de diciembre hasta que se vaya el último parroquiano y apague la luz, o pague el recibo de la misma.

El inane grupo que conforma esta pastorela es el siguiente (¡apúntese el que quiera en la lista, por favor, porque aún no tenemos a todos los actores!):

Director: …………….……… Luigi (quien la dirige pésimamente

……………………………………magistral)

Libreto: ………………….….. Luigi (nadie más lo ha leído -ni él)

Padre Omnipresente …… Betito

Niño Jesús: ………….… Versoazul

Virgen María: …………. ¿?

San José: ……………….… Homero

Diablo: …………………… Claudia

Rey mago (Baltasar): .… Path

Rey mago (Gaspar): ……..… ¿?

Rey mago (Melchor): ……… ¿?

Ángel: …………………………. Rodegui

Pastor 1 (Bartolo): …….… ¿?

Pastor 2 (Blas): …………… ¿?

Pastor 3 (Bato): …………. ¿?

Pastora 1 (Gila): ….….… ¿?

Pastora 2: ………………… Miranda

Oveja: ……………….……… ¿?

Burro 1: ……………….… Jacinto

Burro 2: ………………… Guzmán

Si no puede asistir, por favor regístrese en el libro de ausencias en el Departamento de Ausencias Notables dirigido ausentemente por Ger. Si no trae pluma, busque a Seoane para que le preste una (puede localizarla con el telescopio en el observatorio de la Uni).

Después de la representación tendremos un convivio con las aportaciones culinarias de nuestros siguientes familiares:

Puesto de Faustino: rabas, almejas a la marinera y mejillones con salsa picosona. De bebida nos ofrece vinos tintos españoles cosecha 95: Rioja y Ribera del Duero, además de aguja de Navarra pa’ mojar labio.

Puesto de Nancy: tacos, flautas, pambazos, quesadillas, pozole, tamales, tostadas de tinga, buñuelos, atole y ponche de frutas.

Puesto de Miranda: tamales de Puebla. Para beber ofrece agrurientas sidras también poblanas y charanda michoacana.

Puesto de Betito: vinos chilenos y tequila al por mayor.

Puesto de Homero: bacalao al vino blanco y cervezas inglesas. Para los que no quieran bacalao, hay también mojarras y charales a la quisiera ser remedo de dizque vizcaína, pero sin aceite de oliva, ni alcaparras. Hay también sotol y agua de guapilla.

Puesto de Claudia: mezcal, mezcal y más mezcal jalisciense. También hay tequila chafísimo cargadito de metanol y un titipuchal de botellas sin marbete y otras con marbete tepiteño.

Puesto de Ger: café lattes al por mayor (como no hay quien lo atienda, pues sírvanse al gusto…). Si quieren sushi, hay servicio a domicilio, ¿o no Ger?

(Hay más puestos y changarros, pero aún no los instalan Versoazul, George, Seoane, Eddie, Maluza, etc. Ya veremos quién aparece…)

No olvide adquirir recuerditos y regalos en el Puesto de Path. Si desea una recomendación de los expertos de Xpresandote, he aquí una: solicite que Path le diseñe invitaciones, logos (el de Xpresandote.com es un excelente ejemplo de su inventiva), o bien, que le maquete libros o revistas. Imagínese la sorpresa de su compadre o comadre cuando en plena cena navideña, luego del intercambio de regalos, abra el que usted le dio con tanto cariño y ve el borrador de un libro recién maquetado. ¡Se lo agradecerán siempre!

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Al final de las celebraciones se develará una placa que reza lo siguiente:

(Leyenda o sucedido en Tepexi de Rodríguez, Puebla)

Allá en Tepeji de Rodríguez se dio un caso milagroso el día del temblor [de 1999], pues en el penal que se cayó cuentan que en una pared quedó una Virgen de Guadalupe intacta en su nicho, no le sucedió nada. Así dicen que fue, que se cayeron todas las paredes de ese penal, los techos, las celdas se derrumbaron, todo, pero nada le sucedió al nicho de la virgen.

Entonces parece que la gente dio aviso –al sacerdote de allá, sería– y luego anduvieron con el brete de que se la querían llevar a la virgen a la parroquia. Pero, fíjese, nadie pudo moverla porque se hacía muy pesada y era imposible siquiera levantarla. Qué le digo, según contaron que eran varios hombres muy fuertes los que querían levantarla y ni así podían mover a la virgen. Hasta dijeron que iban a mandar por una grúa para moverla. En eso andaban cuando llegó el arzobispo, la bendijo y decidieron dejarla ahí –no sé si le harían capilla o qué–. Entonces se supo que ella se aquerenció en ese mismito lugar y ya no se quiso ir. (Leyenda escrita por Homero Adame y publicada en http//xpresandote.com)

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Esta leyenda me la contó doña Graciela García, quien vende artículos religiosos en la parroquia de Tepeaca, Puebla.

La Virgen de Guadalupe se apareció por un rayo

(Leyenda de Parras de la Fuente, Coahuila)

Hay un historiador jesuita que todos los sábados da conferencias de la historia de Parras y cuenta todo tipo de historias y leyendas. Ahora que fuimos en vacaciones compramos dos libros de leyendas de Parras –aquí a mi hija le gustan mucho las leyendas– y luego de que los leímos ella me dijo: “Mamá, llévame a esa iglesia donde se apareció la Virgen de Guadalupe”. Claro que la llevamos.

Mi mamá fue también con nosotros y entonces nos contó algo que le pasó cuando ella era niña. Resulta que una tarde de verano –de esas que está tronando y que está nublado pero de repente sale el sol– ella y varias amiguitas andaban jugando en un solar y aunque se veían los nubarrones y tronaba medio fuerte, no se metían a sus casas porque estaba nada más así como amenazando con llover. Cuenta mi mamá que de repente oyeron un trueno de esos fuertes y vieron a lo lejos una piedra que se trozó a la mitad porque le había caído ahí el rayo. Entonces los niños se asombraron y dice mi mamá que a una de sus amiguitas le tocó descubrir el milagro, por andar de curiosa. O sea que esa amiga se fue corriendo a ver dónde había caído ese rayo y fue cuando vio la virgen estampada, la Virgen de Guadalupe. Y ahí estaban todos los niños, pero no le veían forma aunque parecía así como la virgen; luego empezó a llegar más gente y todos la miraban y la miraban hasta que le fueron viendo forma de la Virgen de Guadalupe.

No se sabe si la imagen estaba adentro de la piedra o si la imagen vino con el rayo que partió a esa piedra. Ahí mismo donde cayó el rayo y se estampó la imagen le construyeron una capillita que se llama «la ermita de Guadalupe». (Leyenda escrita por Homero Adame y publicada en http//xpresandote.com)

Nosotros la hemos visto, está la roca y tiene forma y hasta color entre verdecito como con rojizo. Muy parecido al atuendo de la virgen.

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Esta leyenda me la contó la Sra. Guadalupe López, quien radica en Matehuala, S.L.P.

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Hay un blog que ha publicado algo sobre el origen de las Fiestas Guadalupanas y tiene cinco canciones. Pueden visitarlo en este link: 5 Cantos a la morenita del Tepeyac

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• Si te interesa saber qué diferencia hay entre mitos y leyendas, sigue este enlace: Mito y leyenda, ¿cuál es la diferencia?
• Si andas buscando más leyendas y mitos mexicanos, sigue este enlace para ir al blog de Mitos y leyendas de Homero Adame.

Primero, una foto de la supuesta iglesia “más fea del mundo” (y vaya que está tan horrible que ni ganas de llorar dan). Han de saber que la nota provocó tal furor que ya hasta la quieren demoler, aunque muchos feligreses están en desacuerdo (pero parece que está cayéndose sola, por atroz ha de ser -no por nada en la foto hasta ambulancias hay). Que cada quien juzgue…

“La iglesia más fea del mundo”… Ésa es la opinión en la nota publicada y merece todo el respeto por provenir de una revista tan prestigiada. Sin embargo, sus editores me habrán de disculpar pero aquí va mi queja: antes de tomar una decisión tienen que hacer una mejor investigación -no vaya a ser que muchos se indignen (como sucedió en Pichucalco) por sentirse agraviados, o bien, que la indignación sea porque no los tomaron en cuenta…

Entonces, desde un punto de vista muy personal, les aviso que yo tengo fotos de una iglesia mucho más fea y puedo jactarme de haberle ganado la primicia a Nat-Geo… Esta foto la tomé de un templo que está tan pero tan feo que bien le aplica el siguiente dicho: “Es tan feo como pegarle a tu mamá”. Se trata de la capilla adjunta al panteón de La Luz, en Aguascalientes.

¿Qué les parece? ¿Cuál de las dos iglesias se ve más fea? Según yo, es difícil decidir, pero la de Aguascalientes está del carajo. ¿Merece una u otra o ambas ser demolidas? Eso es opinión de cada quien. Yo en lo personal digo que no, pues su fealdad se puede convertir en un mórbido atractivo turístico, además de representar lo aberrante que puede resultar la creatividad de alguien. (Dudo que los arquitectos de ambos adefesios hayan colocado la respectiva placa con su nombre en alguna pared. Y bueno, si todavía viven esos pasantes de maistros o viles chalanes, que la nación los juzgue o que pasen a la historia por crímenes a la estética de lesa humanidad, o que sus obras antiartísticas sean tomadas en cuenta como patrimonio mundial del ridículo, qué más da… Y si a esas vamos, que también se juzgue y castigue a los que dieron su aval para levantar tales adefesios -que no edificios-, sean obispos, párrocos, feligreses, etc., y se regrese el dinero a la feligresía, que con sus limosnas apoyaron y resultaron defraudados…).

Y bueno, para concluir, dos fotos juntas de ambas iglesias, para que las observen y comparen. ¿Cuál ganaría el título de más espantosa?

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Si les interesa el tema, pueden leer las notas publicadas en los siguientes enlaces:

http://www.entretodos.com.mx/notacompleta.php?id=38409

http://www.esmas.com/noticierostelevisa/noticieros/300222.html

http://www.sipse.com/noticias/21016-llaman-demoler-iglesia-mundo.html

http://www.tabascohoy.com.mx/nota.php?id_nota=183880

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Nota: si alguien tiene fotos de iglesias igual o más pinchurrientas, compártanlas, no sean gachos…